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逍遥子:《逻辑大厦》

各位看官,很显然,哲学史上关于诸如此类词名(全部的形容词名和副词名)的一切命题问题的争论,从此可以休也例如“近朱者赤,近墨者黑”这种想法,尽管大家都知道也许是有问题的,但是却总是不能避免在考虑问题的时候落入这种俗套。譬如“龙生龙,凤生凤,老鼠生儿会打洞。”,谁都不可能完全赞成这句话,但是人们在实际考虑问题时,却总是不能避免落入这种俗套。

 

“浸染”的人类学基础应该是人类思维本身的“近联想”和“普遍联系”的习惯和功能。

 

 

C、“替代”。

 

 

中国人常说,将人心比自己的心,就是典型的“替代”。例如“我觉得好的东西,别人也应该觉得好;我觉得不好的东西,别人应该也会觉得不好。”,反过来“对别人有用的东西,应该对我也会有用;对别人有害的东西,应该对我也有害。”。其实,到底好不好、有用与否,要试了才知道。

 

 

而形式逻辑根本不可能承认“替代”的价值,因为这在形式逻辑看来是属于东拉西扯,主观随意,不严格,缺乏验证的事情。

 

 

那么能不能说替代这种朴素逻辑就没有用呢?

 

 

不能。因为“替代”起到的是动机的作用。

 

 

例如当我断定“我觉得好的东西,别人也应该觉得好;我觉得不好的东西,别人应该也会觉得不好。”的时候,我就会用言行来促使别人也去使用或拒绝那个东西。这在人类社会历史的现实生活当中,是当然的、正常的、可接受、无法拒绝的一种,人与人之间的交流。

 

 

D、“赋色”。

 

 

就是职业病,戴有色眼镜看人,门缝里看人,有某种先入为主的观念,……

 

 

例如一个音乐家,一个会画家,一个雕塑家,看到同一个艺术事件,会被其从当中强调出各不相同的认知结论,分别是旋律、颜色、空间。

 

 

这实际上是这三类艺术家在用自己本身所具有的属性来“涂抹”同一个事件后所得出的结论。

 

 

他们其实是给了客观世界以自己的主观世界当中占主导地位的那种“色彩”。

 

 

用形式形式逻辑来分析问题本身也许也就是一个赋色过程,但是人们往往显然都觉察不到这一点。

 

 

E、“逆向解释”。

 

 

即用在时间次序上后发生的事件来解释先发生的事件。我们说,汪精卫是个阴谋家,在于他前期追随并保卫孙中山,后期当了汉奸。之所以能说他是阴谋家,就要求逆向解释,用其后来汉奸的事实来解释其先前的“良好表现”。

 

 

用形式逻辑一贯性的逻辑观点就无法解释这种现象。

 

 

汪精卫由“好人”变成了“坏人”这是全然不可解释的。

 

 

F、“近解释”。

 

 

“近解释”有时、空、质(像)、数、性各种类型的。

 

 

“时间近解释”。譬如,某初中生的算术不好,该初中生的老师可能会假设,该生小学老师算术教的不好。理由就是“该生就是那个(小学)老师教出来的”。

 

 

“空间近解释”。例如我们走进房间,看到一个人坐在一张桌子面前,桌子上放着一部手机。我们会自动把这部手机假定为是那个人的,理由就是两者在空间上靠近。这是物理上的接近引起的近解释。

 

 

“物性近解释”。例如了解了金属钠的特性,对于金属钾的特性就可以做猜测,理由是两者同属一个主族。概念相似,比方说“朴素辩证法”、“唯心辩证法”、“唯物辩证法”三者有什么区别?对于没有专门学过的人,解释这些词语的时候就是用他最了解该类词语中的一个,加上被解释对象的形容词的含义,来给出定义。

 

 

形式逻辑自然不会承认近解释,因为这只属于瞎猜乱说。

 

 

但上述现象在人类社会历史的现实生活当中还是大量存在的。于是这种“近解释的逻辑”就是必需的。

 

 

G、“类比”。

 

 

即打比方。

 

 

打比方是生活中常用的逻辑手法。

 

 

飞碟与盘子不是同一个东西,怎么能比呢?按照形式逻辑的观点来看,这是全然不可接受的。

 

 

但是这却是人类社会历史的现实生活当中常见的逻辑现象。

 

 

所以“类比逻辑”就是必需的,就是人类逻辑大厦当中不可或缺的一位。

 

 

“类比逻辑”其实是朴素哲学思维一般的立论方法之一。

 

 

一把钥匙开一把锁,关于朴素逻辑,逍遥子想要说的只是,根据相对论与绝对论辩证统一的元逻辑,朴素逻辑是一种只适用于特定相对论与绝对论问题世界域的逻辑。

 朴素逻辑支撑着我们大部分的日常生活。很显然,由于朴素逻辑往往带有很多个人的主观经验随意性在里面,所以朴素逻辑也许并不是一种人们普遍必须遵守的逻辑形式。

 

 

朴素逻辑正如它本身的名字所示,它也许可以被认为是一种未成熟的逻辑形式,非理性的逻辑形式。

 

 

遇到特定问题的时候,你既可以“虚设”、“浸染”、“替代”、“赋色”、“逆向解释”、“近解释”以及“类比”,也可以不!

 

 

确实,从严格的意义上说,朴素逻辑还不能算是正式的逻辑,我看毋宁说它们只是人类思维运动一些最简单,最省力,最直接的浅表性活动及其习惯而已!不然她们为什么叫“朴素逻辑”呢?不然她们为什么名为“虚设”、“浸染”、“替代”、“赋色”、“逆向解释”、“近解释”以及“类比”这么简单的词呢?!如果说,形式逻辑说话和思维已经是“三段式”了,那么它们也许还只是处于一段式或两段式的阶段!它们是那种还只知到把最近距离的两个事物联想起来的思维能力,他们是那种还不能摘录自己有色眼镜的人,它们还都只是我们人类最浅表性的那些思维能力和观察能力!

 

 

3、非理性逻辑。

 

 

上面的“2点”当中所说的逻辑其实都是理性的逻辑。“2”点只是人类理性地认知世界的逻辑,只是人类认知清晰宇宙万象的逻辑,不仅宇宙万象还有混沌非清晰的一面,就是我们人也还有非理性、本能、下意识、无意识、潜意识、直觉、感情用事的一面,还有龌龊、下流、无耻、卑鄙、混乱(乱伦、同性恋、异常性恋、、……)、变态、罪恶、……的一面。

 

 

逍遥子觉得,这里是逻辑更广阔的世界。于是必然就有混沌逻辑、非理性逻辑。然后又可分为本能逻辑、下意识逻辑、无意识逻辑、潜意识逻辑、直觉逻辑、感情用事的逻辑;还有龌龊逻辑、下流逻辑、无耻逻辑、卑鄙逻辑、混乱逻辑、罪恶逻辑、……的逻辑。

 

 

宇宙万象既然存在和发展变化了,就都必然有它们的理由。于是在人类认知所形成的理的世界就都必然有它存在的逻辑支持。

 

 

无论我们清晰、理性而在的大多数人怎样的鄙视、远离、拒绝、不承认这些逻辑,但是逍遥子的出现,这些逻辑痛痛快快地,堂堂正正地被宣布正式诞生和存在了!它们从此以后被赋予了它们自身的合理性和合法性。它们找到了它们自己的精神家园,它们从此有家了,安家了!它们与理性和清晰世界的逻辑,在现实性上,并列共存,对立统一。

 

 

我们今天要列出一门“非理性的逻辑”。

 

 

通俗地讲,所谓非理性的逻辑就是依据人身体的本能和直接感受行事,不太考虑外在和公众的通常要求因素,……的逻辑。

 

 

当中具体包括:本能逻辑、直觉逻辑、变态逻辑、罪恶逻辑,等等!

 

 

特别提一下直觉逻辑,克罗齐等近现代西方世界的直觉主义哲学思想,也许可以在这里找到逻辑支持!

 

 

特别提一下变态逻辑,这个逻辑提出来是给人类的各种变态行为提供逻辑解释工具的。

 

 

4、我们还单列出混沌逻辑。

 

 

5、我们还单列出非逻辑。

 

 

后面“3点”、“4点”、“5点”这些逻辑我们暂时并不想给予过多的解释。

 

 

现在我们只是把它们提出来,承认它们,给予它们的起码的合法性和起码的存在权利。

 

 

我们期望它们在将来会得到更多更强大的重视和广阔的研究。

 

 

逍遥子逻辑大厦最后的总说明就是:逻辑要与宇宙中万事万物的存在、发生,要与人类肉体精神的存在、发生相统一的元法则(物本法则与人本法则)。

 

 

 

 

三、可以帮助人们理解逍遥子新逻辑大厦和哲学思想的,一些重要的解释性和后补性思想。

 

 

通过本文对逻辑本身的基本梳理和研究,我们也许可以看出:

 

 

㈠、人类的一切科学认知,本质上都不过是人与宇宙万象之间的合力运动。逻辑的本质不过就是这种主观之于客观的游戏规则。

 

 

是的,人类的一切科学认知本身,说到底确实不过是人与宇宙万象之间的合力运动,不过是人的主观系统与客观宇宙万象之间的合力运动。

 

 

人的思维和感官加在一起所形成的是一个解读机器系统,人类的一切科学认知本身,说到底不过是这个解读机器系统与宇宙万象之间的合力运动。

 

 

也正是因为人类的一切科学认知本身,说到底不过是人的主观解读机器系统与客观宇宙万象之间的合力运动,所以,客观宇宙万象与人就是任何一场此类运动游戏当中核心“参与要素”,反之,客观宇宙万象与人就是科学地反观整个和任何一场此类游戏运动的核心“分析因素”。

 

 

也就是说,哲学的宇宙终结思考最后剩下来的问题,和最终所指向的元问题就是宇宙万象与人这两个问题!也就是说,逍遥子觉得,哲学研究在宏观上,在其思维的最后地方,不过就是归于考察清楚宇宙万象(自在之物)与人的主观认知这两大关键性的问题对象!

 

 

于是我们这里就得到两个可以用来观察此游戏的,核心的待分析因素:1、宇宙万象;2、人的主观认知。

 

 

1、宇宙万象的一面。

 

 

包括我们认知的人在内的宇宙万物正是康德终结思维所说到的“自在之物”。

 

 

“自在之物”的问题主要就是,它到底是不是如我们一切人所感知到的那样,是客观不移地存在在那里并且发生各种运动变化的。

 

 

在拙作《哲学新十条》当中我指出过,由于我们人类与大宇宙是一体统一而在的,我们人与大宇宙之间的关系本身就是一种绝对论,结果“自在之物”这个问题我们最后只有两条循环论证的路径好走,一个就是人的信仰(宗教的),一个就是人科学地公认或私认(哲学与科学的)。而我们是走后一条路的,即走哲学与科学之路的。

 

 

我还进一步指出,在哲学的意义上说,“自在之物”究竟它到底是不是如我们一切人所感知到的那样,是客观不移地存在在那里并且发生各种运动变化的,在这里有且只有一个辩证法的答案,即,它必然是存在、可知和非存在、不可知辩证统一的。

 

 

最后我们走的是“存在和可知”,这个能与我们人类现实的尘世生活感受互证的路。【3

 

 

我的最后结论就是:“大宇宙就是如我们一切人所感知到的那样,是客观不移地存在在那里并且发生各种运动变化的。”而我们人只是认知它的普通一物!它们就摆在那等着我们人类或其他智慧生命去认知和解读它。

 

 

也正是在这个元哲学认识的过程当中,我们就得出了以“对立面统一”为主要法则的,一整套各种客观面和客观性的逻辑法则。

 

 

2、人类主观认知的一面!

 

 

⑴、人的主观认知能力本身各方面对人类的一切科学认知所得出来的“真理”是有影响的。

 

 

人的主观认知能力本身是相对不变与不断变化的,并且是有限与无限的辩证统一。

 

 

①、人的主观认知能力本身有限性对人类的一切科学认知所得出来的“真理”的影响。

 

 

自然人本身是相对有限的一种存在物,这种在的相对有限性就是一种“界的有限性和相对确定性”,这种“界的有限性和相对确定性”最后具体体现在,普通(据说有超人,所以谨慎起见,我们在这里还是加了一个“普通”的前缀。)自然人认知和共振解读宇宙万象自然能力的上面。它最终教会我们明白一个道理:普通自然人认知和共振解读宇宙万象的自然能力天生而来确实是有一定“界的有限性和相对确定性”的。

 

 

这种有一定“界的有限性和相对确定性”具体表现为,自然人在一定的时空当中,其认知能力是有一定的有限性和相对界的,在一定的时空当中,自然人无法突破这种认知“一定的有限性和相对界”。这种“一定的有限性和相对界”的状况必然会构成一个大致的,人类认知宇宙万象的,特定历史时空的“认知参照标”,并且最终影响和体现在每一个历史时空当中人类认知自然所得出来的知识文化体系上,人们会站在这个特定历史时空的“认知参照标”上得出关于他们所接触到的宇宙万象的,各种各样的,历史时空性的“科学结论”。当然,这些各种各样的,历史时空性的“科学结论”,也许并不一定就很科学或真的科学!也许再过几年或数十年它们就会被推翻,但是,这些结论在“他们”那个世代就是“正确的”,就是“真理”。但是,很显然,这种“真理”是局限性的,是相对的。

 

 

这种局限性正是人类“认知类真理”局限性的一大来源!

 

 

②、人的主观认知能力本身无限性对人类的一切科学认知所得出来的“真理”的影响。

 

 

天生万物,必有道使之行,凹必盈之,凸必损之。

 

 

宇宙必然有办法来弥补人认知和共振解读宇宙万象自然能力这种一定的“界的有限性和相对确定性”,使之超越宇宙的万种界,那就是工具。这种工具不仅包括有形的实物工具,还包括作为载体的语言、文字,还包括逻辑。

 

 

物理学就是一个典型示范。开始,我们人类只是研究接近人的各种存在尺度的自然现象,我们身边的,我们生活当中的,我们人的眼、耳、鼻、口、体、……自然直接能感受到的浅表性的地球及宇宙物理表象。后来当我们想要认知更遥远,更广袤的宇宙现象,当我们想要认知更微小,更深层的微观世界的时候,我们就要借助于各种物理、化学、生物、医学、天文、地理、……的工具了。当我们考虑万物之间的关系时,我们慢慢就发展出了各种各样的逻辑工具。

 

 

宇宙万物的自然存在都是有一定的“界”的,万物的存在构成了宇宙的万界。我在我的另一篇文章里曾经说我们人类是一种中微类型的宇宙自然存在物。这个存在物非常的厉害,他已经能够通过各种工具带着自己的身体或意识轻而易举的穿越各种宇宙存在界了。

 

 

人类还用生产后代的方式穿越了各种宇宙存在的时空界。

 

 

各种工具使我们人类认知的“真理”有可能达到,不断达到,或无限逼近一定的绝对正确性。

 

 

这里也正是我们人类“认知类的真理”也会有绝对正确性一面的来源。

 

 

⑵、不同的认知参照标角度本身,对人类的一切科学认知所得出来的“真理”也是有影响的。

 

 

①、没有我们人类这样的智慧生命去认知宇宙万象的话,宇宙万象就都只是一体无分的。

 

 

A、逍遥子在另一篇文章《语词内涵层次的哲学研究方法狼刀初试》中曾经说过,首先,万物万象本无名,万物万象之名都是我们人强加给它们的。【4】其次,如果在汉语语词的意义上讲,汉语语词系统当中,一切形容词和副词类的语词意义和命名,直接都是我们人类强加给万物万象的。

 

 

是的,宇宙万物万象本无名,宇宙万物万象本身由来也没有所谓大、小、一、多、少、上、下、前、后、动、静、快、慢、好、坏、善、恶、真、假、优、劣、混沌、清晰、存在、虚无、可知、不可知、……,这一切之名都是我们人类,在我们认知宇宙万物万象的实践历史过程当中,强加给万物万象的。

 

 

B、那么我们人类究竟是怎样把这些形容词和副词类的名强加给万物万象的呢?换句话说,我们人类究竟是怎样得出这些个形容词和副词类名的呢?

 

 

一个关键词:相对绝对参照标!

 

 

农民丈量土地,尺子是最关键的,就是说工具是最关键的。人类认知世界,要想形成任何判断性的命题结论,要是没有相应的工具和参造物那也是万万不能的。

 

 

是的,相应的工具和参造标是我们人类得出这些个形容词和副词类名的核心基石。

 

 

任何人,无论是科学家还是普通老百姓,他要想说任何一句话,他的任何一句话,如果当中涉及到对任何自然或人文现象的任何一种判断,那么这句话都必然要建立在一定相对绝对参造标的基础之上。

 

 

是的,我们人注定总是要有意识或无意识地站在一定相对绝对参造标的基础之上才能说话的。

 

 

逍遥子今天把这一点称为人类语言所必需遵守的“相对绝对参造标的法则”。

 

 

人类正是在各种各样相对绝对参造标的具体观察镜像、思维镜像、语言镜像、文字镜像和实践镜像当中才得出这些个形容词和副词类名的。譬如当我们拿大象与蚂蚁相比,大象就是绝对大,蚂蚁就是绝对小,但是大象与大山比又是绝对的小;譬如当我们拿一个地球一箩筐的米比数目,那么一箩筐的米在数目上就是绝对多,一个地球的数目就绝对是少,但是与银河系的星星数目相比,一箩筐的米在数目上就是又是绝对的少;譬如当我们拿一个风景区和一个垃圾场相比,风景区就是绝对的美,垃圾场就是绝对的丑;譬如当我们拿一个亲善大使与一个杀人犯相比,亲善大使就是绝对的善,杀人犯就是绝对的恶;譬如当我们拿30分的考试成绩与70分的考试成绩相比,30分的考试成绩就是绝对的劣,70分的考试成绩就是绝对的优,但要是与100分相比,70分又是绝对的劣;……

 

 

世上万物万像本无名,这些具体的“镜像绝对论”就是世上万物万像的,一切所谓的,大、小、一、多、少、上、下、前、后、动、静、快、慢、好、坏、善、恶、真、假、优、劣、混沌、清晰、存在、虚无、可知、不可知、……的来源!

 

 

世上万物万像本无名,一切所谓的,大、小、一、多、少、上、下、前、后、动、静、快、慢、好、坏、善、恶、真、假、优、劣、混沌、清晰、存在、虚无、可知、不可知、……都是人类创生出来,强加给宇宙万象的!

 

 

!

 

 

 

②、我们人就是我们人自己认知世界的一个伟大的相对参照标点。

 

 

认知世界就是一场主观与客观的合力运动,这场合力运动当中所有的具体运动状况,都取决于主观主体与客观客体两者自身的情况,及它们具体的合力运动情况。

 

 

人类看(看与认知不是一回事,在这里,看是先于认知的。)世界就象爬山看世界风景,你的双脚注定必须要站在一个确定的地点(这就是观察宇宙一个确定的相对参照标),你站在任何一点就会看到(获得或解读到)一幅宇宙图景。是站在人看世界的某一主体点上看世界,还是站在自然世界的任何一自然客体点上看世界,这没有天定,这是一个可以任人选的具体标的行为。我们人就是我们人自己看世界的一个伟大的相对参照标点。

 

 

A、首先,你从人去看世界与从世界去看世界,这有人自己定。

 

 

B、然后,你是一个感知器官不全的人,你就会获得一幅“不全宇宙”的哲学(及整个科学)图景。

 

 

C、然后,你是一个井底之蛙,你就会看到一幅“井宇宙”的哲学(及整个科学)图景。

 

 

D、然后,你是一个站在地面上看世界的人,你就会看到一幅“地宇宙”的哲学(及整个科学)图景。

 

 

E、然后,你是一个站在半山腰看世界的人,你就会看到一幅“半山腰宇宙”的哲学(及整个科学)图景。

 

 

F、然后,你是一个站在山顶看世界的人,你就会看到一幅“山顶宇宙”的哲学(及整个科学)图景。

 

 

G、很显然,随便你站在哪一个或哪一种参照点上,你一眼看出去,在时空像数性的几大宇宙万物参量上,你看的多么多、多广大、多深远,你就会得到一个“怎样宇宙”的哲学(及整个科学)图景。H、最后,人站在任何一个参照点上所得出来的都只能是关于世界的一种参照点上的知识,把人类站在所有参照点上看世界的知识全部有机而系统地合在一起,就能得出来“总宇宙”的哲学(及整个科学)图景。总宇宙图景不是人类的任何一个单个感知器官就能构建起来的。它要人类的思维神经中枢率领人类身体当中所有的感知器官,综合人类感知世界,所有能站的参照点上看世界,所能得出来的全部知识,把它们全部有机而系统地合在一起,才能得出来。

 

 

㈡、哲学到最后不过就是比拼逻辑方法论而已。

 

 

1、纵观人类的哲学研究史,我们可以看到主客相分、主客不分、一点论、二分论、三分论、……等很多硕果。

 

 

主客相分、主客不分、一点论、二分论、三分论、……,这些硕果它们反过来其实又都成为了人类认识世界的手段方法方式,它们都能够给人类生产出关于宇宙万象的独特知识。不同的只是,它们都只是人类生产出关于宇宙万象各种知识的不同角度,不同车间,不同工厂。

 

 

中国的知识界所崇尚的“知情意,真善美”也好,佛家的大乘与小乘也好,道家的道也好,印度的因明也好,西方的主客二分也好;线性逻辑也好,辩证法逻辑也好,多值逻辑也好,混沌逻辑也好;……,它们都不过是整个科学界认知世界的不同方式和不同方法论工具。

 

 

它们虽然本质相同,但是谁都不能代替得了谁。各有各的个性,各有各的信众世界,各有各的人群性,地区性,民族性,国度性,文化性,人种性的口味适用性。它们是人类的理念世界之园,各不相同地建出来,是给世界各地的,不同历史时空当中的,不同社会阶层的人做家园的。它们就是一个个思维和认知本身的洞穴。在中国,四川湖南人爱吃辣,江浙人爱吃清淡酸甜,山东一带喜欢吃大蒜,……,大家的生命都长的很好,人类认知方法论的多元与这些现象是一样的。

 

 

人类众多的认知方法论,其实它们要一起同存,同生共在,共同生产,我们人类才能建出最饱满的认知大厦和总精神家园。

 

 

⑴、一流的哲学家是那些看到了以上全部事实,概括这些现象,形成了相应的哲学逻辑方法论,并建立了一个能解释全部这些现象本身的哲学思想体系的人。

 

 

在古代,公推的武林盟主,一统天下的皇帝,在现代,大选胜利执掌天下公权的政党和总统,那样意境的人或组织,他们上台后,慢慢就会洞悉,原来的一己之道对一统天下和运转天下大业是根本无助的。他们会慢慢洞悉了怀柔、文治、平衡和把对立面统一起来的理国大道,他们往往不再执着原来自己一家的世界观、认知观和方法论,而更多地倾向于“统一道”。这种人心中往往会深深洞悉宇宙万事万物(人类对宇宙的认知的行为和结果本身也莫能例外。)并列同生,对立统一,一元与多元辩证共存的,宇宙自然的,“大统一道”。这正如刚刚当选的美国总统奥巴马,他就深深明白,他必需扛着民主与共和两面旗帜迈进白宫,他很明白,麦凯恩也为和也是为这个国家作出了巨大贡献的,两党在为国家服务的这一点上不是敌人,而是朋友,两党只是建设国家的策略纲领不一样而已。我们中国有个叫顾准的人,他生死经历也明显地说明,人天然而来就有不同的主义,我们对待主义这个东西,不可以上纲上线。不同的主义,你不理解他,你就随他自己去,就让他自己去影响历史,也让历史来回答他的主义,你不要用你的主义来毁灭他的主义(如果他不用他的主义来毁灭你的主义的话!),这就是真正的多元共存。

 

 

宇宙本身就是万物对立统一,多元共存的,哲学是关于万物的理,所以,哲学运动和哲学到最后也必然是要遵守对立统一,多元共存的宇宙大道的。

 

 

一流的哲学家就是必须要达到这样意识境界的人。

 

 

一流的哲学家很明白,古往今来的所有哲学体系,其在自己哲学视角上的相对绝对正确性和真理性,是当然的。

 

 

一流的哲学家,他必然建立了一个承认各种二三四……流哲学流派,各有自己不同合理和合法存在性的,大统一的哲学逻辑方法论和哲学思想体系。

 

 

一流的哲学家,他也许并不是一个个别或全部专业哲学观点超强的哲人,但是他一定是一个善于营造哲学统一大平台的人。

 

 

一流的哲学家所进行的也许已经不是严格意义上的哲学了,他所进行的是一种元哲学的哲学,是一种使哲学走向大统一的哲学。他所营造的是所有的哲学流派最后和本身坐化升华所需要的,那个公共大涅盘台。

 

 

一流的哲学家,他的哲学是各哲学流派在宏观上最后终结的终结。他所营造出来的这个公共大涅盘台是一个各哲学流派遵守对立统一大法则,相互并列、相互制衡、相互对立,大统一而在的,公共大涅盘台。

 

 

一个哲学家,如果他能够超越了所有的哲学流派,意识到每一家哲学流派在自己的哲学立场上,都有自己一定的,相对论与绝对论辩证统一的正确性和真理性,并且能就此而总结出一个,涵盖这种哲学终结处现象的,哲学逻辑方法论出来,给古往今来的全部哲学思想,提供一个大统一的逻辑方法论的大平台,那么逍遥子就认定这个哲学家的哲学境界达到了终结一流!

 

 

古往今来,及当今世界,到目前为止,也许只有逍遥子一个人达到了这种逻辑方法论的境界。

 

 

⑵、一流的哲人会指出,二流的哲人都是各执一种单面认知相对终极相对绝对参造标,并且建立了这样一种单面终结哲学思想体系的人。

 

 

①、二流的哲人就象某一武林大派或一方诸侯,他们都是达到了某一种单面的,认知相对大终端的人们,他们都在种种这样的某一种单面的,认知相对大终端的基石之上,建立了某种自成一家的哲学思想体系。他们的哲学思想往往也能带给他们自己“终结的哲学感觉”!他们的哲学思想往往确实也就是他们哲学这一视角上的,一个最完美的“宇宙解读终结”。

 

 

二流的哲人基本上都没有达到,真理是可以互相矛盾着而并列存在的这种哲学思维境界。他们一般都没有真正升华地对待过对立统一律。他们往往都是站在对立统一律这个造化弄人的大法则里面的。他们往往亲身实践对立统一律,他们往往与他们自己哲学思想对立的哲学流派对立到死(无产阶级专政的政治观也许就是典型的这样一个“二流政治观”),而不知跳出来看一看。也许,他们的唯一的缺憾就是,只承认自己,认为只有自己的思想才是天下第一的和唯一正确的思想(他们与真正一流哲学所具有的那个天下第一特征,的区别,就在于,一个是承认各二流哲学流派遵守对立统一大法则,相互并列、相互制衡、相互对立,大统一而在的天下第一,一个是不承认各二流哲学流派遵守对立统一大法则,相互并列、相互制衡、相互对立,大统一而在的天下第一。),无法接受或不接受异在的、对立面的,其它的哲学思想逻辑方法论和哲学思想体系。事实上,这些其它的哲学思想却是有着与他们哲学思想同样的正确性,但他们不知道,也不承认。

 

 

当然,这种不承认也是有一定原因的。

 

 

一般来说,他们都缺少一种叫做“真理是相对论与绝对论辩证统一”的哲学元世界观、元认知观和元方法论的启蒙。他们因而无法理解站在自己的角度上看明显是谬论的其它哲学思想,怎么可能也还是真理。他们无法理解和接受别人站在别人的角度上,来说他的哲学思想当中也是谬论连篇这样的话。

 

 

二流的哲人离一流的哲学殿堂也许可以说就差那么一步。逍遥子在另一个地方与别人说过,二流的哲人也许就是那些徘徊在哲学最后一个十字街头,而没有最后登堂入室的那些人。这些人包括:佛家(龙树也许是杰出代表之一)、老子、康德、马克思、胡塞尔、皮尔士、维特根斯坦、海德格尔、尼采、……

 

 

二流的哲人往往会觉得,一流的哲人,只是不分青红皂白地把世界上的各种哲学流派和 稀泥在一起。

 

 

还有一种二流的哲人,嘴巴上面是承认各种二流哲学流派“各有自己的不同适用性”的,但是你深读他们的哲学思想就会发现,他们根本就没有支持他们这样哲学思想的逻辑方法论。“对立统一律,相对论与绝对论辩证统一律”,是一流哲学的公共大涅盘台唯有的,最核心的两大支柱,不是用这两个最核心的支柱支持起来的大涅盘台,应该就不是一流哲学的公共大涅盘台。

 

 

②、二流(二级)哲学的逻辑最后必然就是循环论证。

 

 

宇宙本身是一个大的自洽和自循环的,无所谓混沌与清晰,无所谓有名与无名的全在。

 

 

这个大全的在还是由无数纵向和横向的,无穷层次和结构的,小自洽和自循环,分自洽和自循环的系统构成的。

 

 

二流(二级)哲学最大认知建树的可能性,也许就是各种自洽和自循环的,空性、点性、线性、面性或体性的理论。

 

 

在这种体性的理论、面性的理论、线性的理论、点性的理论、空性的理论几者当中,各者的理论全面性显然是逐级下降的。

 

 

也许可以粗糙地讲,认知者站到任何一个视角点上去看宇宙:如果认知的全而深,从理论上讲,他都能够建立一个自洽和自循环的空性、点性、线性、面性或体性的理论;如果他认知不全,他就会得出各种不全、不自洽和不自循环的,空性、点性、线性、面性或体性的理论。

 

 

在这个全在的大宇宙中,任何人,只要他一讲到某一宇宙事物或某一宇宙现象(即对任何宇宙事物或现象发生判断运动),他的认知、思维和实践判断行为本身,就必然地被处置在了某一宇宙事物,某一个小自系统链或小自循环链;某一宇宙现象,某一个小自系统链或小自循环链的参照点上了,这由不得他自己愿意不愿意。

 

 

宇宙本身是一个大的自洽和自循环的,无所谓混沌与清晰,无所谓有名与无名的全在。一物一世界,一镜一世界,世界就是万物和万镜。我们人类要想站在某一视点上(单面认知)去看世界的话,这时我们人类的认知、思维和实践运动,其发生,注定就要从自洽和自循环的,无所谓混沌与清晰,无所谓有名与无名的,这个大宇宙的,某一宇宙事物系统链或循环链,某一宇宙现象系统链或循环链的参照点上开始,然后在这个大宇宙的某一宇宙事物系统链或循环链,某一宇宙现象系统链或循环链的自洽和循环点上结束。

 

 

哲学站在这些各种纵向的和横向的,无穷层次和结构的视角上解读这些个宇宙万象,就可以得出来各种纵向的和横向的,无穷层次和结构的,小自洽和自循环,分自洽和自循环的哲学思想体系。

 

 

这些只是针对哲学史上,那些有自己哲学体系的人而言的,那些没有自己哲学体系的暂时还谈不上。

 

 

是的,人类的认知、思维和实践行为,最后都是要陷入某种循环论证的。

 

 

我们人与我们身处的大宇宙本身相互之间就是循环论证的关系。自然科学当中有一个“人择原理”,这个原理其实也就是一个关于循环论证的原理。

 

 

我们这个大宇宙到底是不是真的存在?为什么我们人恰好能在最近的宇宙世纪当中诞生?

 

 

很多这样的“终结性”问题最后必然都要循环论证的解决。无论是哲学还是自然科学,概莫能外。

 

 

学者要注意一系列轮回:研究轮回,观察轮回,文字轮回,构文轮回,思维轮回,思想轮回,发表轮回,做人轮回,社会历史的轮回,社会生活的轮回,政治轮回,经济轮回,文化轮回,军事轮回,教育轮回,……

 

 

达到这种自循环了,你还只是达到了一种二流。

 

 

你只有经由“对立统一律,相对论与绝对论辩证统一律”,到达了大统一的涅盘台,你才真正达到了哲学、宗教、自然科学、政治、经济、军事、……的超一流。

 

 

⑶、三流的哲学思想一般可以指那些没有达到某一种认知相对逻辑大终端,只达到了某一较低层次认知基石点,而形成了自成一家的哲学思想体系的哲学思想。

 

 

三流的哲学思想的目标是二流哲学思想。

 

 

⑷、三流以下的哲学思想一般可以就是指那些既没有一定的认知基石点,又没有自成一家的哲学思想体系的哲学思想,往往表现为一些格言,论证个别思想的文章。

 

 

这种思想者的思想非常的不确定,跳跃性非常大,往往比较混乱,在他们的思想当中,高深的思想与肤浅的思想也许共同存在。

 

 

⑸、再往下大概就是普通哲学爱好者了。

 

 

再往下大概就是……

 

 

2、逻辑是哲学家哲学生产的工具,正如各国的自然科学研究,到最后,往往就是科学研究工具及科学研究条件的大比拼而已一样,哲学,到最后,同样,基本上也就是比拼哲学逻辑方法论而已。

 

 

⑴、哲学,到最后,也是各种研究工具的大比拼而已。

 

 

①、体性哲学的,就看你是否已经超越了一切空性、点性、线性、面性的哲学流派,站到大统一的哲学公共大涅盘台上了!

 

 

②、面性哲学的,我就看你立足面的宇宙系统时空位置高低,看你辩证逻辑和线性逻辑,辩证语言和线性语言的使用状况,看你辩证逻辑和线性逻辑具体核心思想观点的表现状况。

 

 

③、线性哲学的,我就会查看你在线性逻辑、线性语言的使用上,在线性核心思想观点的得出表现上实际的状况。

 

 

④、点性哲学的,我就看你立足点的宇宙系统时空位置高低。

 

 

⑤、空性哲学的,……

 

 

我判断一个哲学思想的高低,首先看它有没有超越各派,然后有没有自洽,有没有成体系,然后就是看他所使用的哲学逻辑方法论,然后就是看他所使用的哲学语言,最后还要看他看问题的视角。

 

 

逍遥子考察一个哲人的流级所属,往往首先并不十分在意他有几个光辉的哲学思想,而是一方面首先看他有怎样级别的逻辑方法论,而是看他的思维或思想发展到了怎样级别的逻辑方法论层次!一般来说,逻辑方法论高深的,其哲学思想体系当中的思想其层次结构和思想性就高深;逻辑方法论低的,其哲学思想体系当中的思想其层次结构和思想性就低。逍遥子还要看他的语言。与逻辑相对应,哲学的语言也是分层和阶的。人类现有的语言事实上就已经有一界逻辑语言,二界逻辑语言,三界逻辑语言,多界逻辑语言了:公理和“大统一”这样的语言就是一界逻辑语言;辩证法无穷无尽的,各种对立统一的范畴和语言就是二界逻辑语言;线性逻辑的各种思想及与之相关的各种范畴就是三界逻辑语言;其他零散无章,格言类的语言就是三界以下的逻辑语言。最后还要看他看问题的视角。

 

 

哲学逻辑方法论层次高,哲学语言结构层次高,看问题的视角也高,又确实已经得出很多光辉思想的(形式与内容都优秀和丰富的),他的哲学殿堂级别一定高,相反则一定低。

 

 

最高的哲学境界就是没有境界,就是一切境界。就是大一统的境界。

 

 

二级的哲学境界就是,循环的,轮回的,辩证的,阴阳的境界。

 

 

一物一世界,一镜一世界。世界就是万物和万镜。佛不能灭道,道不能灭儒,儒不能灭伊斯兰,伊斯兰不能灭基督。辩证法不能灭线性逻辑。世界就是要各种各样的世界和人生观都有。但是,佛,道,儒,基督可能都没有达到意识到自己思想和实践的必然循环,他们都没有处理好这种问题。

 

 

意识到并处理好自己思想和实践必然循环的问题,是二级哲学通向一级哲学的天梯!⑵、宇宙世界对于人类来说,原本就象一个封闭着的大西瓜,人类认知世界就好比拿刀把一个大西瓜一刀一刀地破开来认知。

 

 

①、如果不破它,这时候关于大宇宙我们所能说的唯一的一句话就是“大统一论”。就是说这个宇宙是一个大统一的系统整体。这时候公认论的逻辑就出来了。就是公理的方法论法则。

 

 

如果我们说宇宙是上帝创造的。那么这时候信仰的逻辑就出来了。信仰的逻辑也是一种公认论,也是一种公理的方法论法则。

 

 

上面两者是等价的。

 

 

在认知相对的起点处,科学与宗教的基础都是信仰,都是公认和公理。

 

 

所以在理论的终极层次高低上,科学与宗教也许是等值的;在现实性上,两者是并列共存,对立统一的。

 

 

②、但是这个大统一的系统整体太大了,无处下口,除了这个“大统一论”之外,什么话也不好再说了。

 

 

于是我们就需要一把刀,把这个封闭着的大西瓜破开,看看里面的情况,做一些更深的研究,对宇宙万象下一些更深更细的结论,获得和学到一些更深更细的知识。

 

 

一刀下去,世界就被劈成两半,就得出来对立统一的两面。

 

 

不光是劈大宇宙,事实上我们一刀劈任何一个事物,可能得出来的,那都是对立统一的两面(这也许就是对立统一的由来)。

 

 

这时,如果我们想看对立统一的问题两面,就必需用辩证法的逻辑,如果只想看当中的一面,或者,只想一面一面的看问题,那么一点论的,线性的形式逻辑就行了。

 

 

再一刀下去,就是多元了,这时就要用多元论的哲学逻辑方法论来看问题了!

 

 

于是就有了所谓一点论、两点论、多点论的哲学世界观、认知观和方法论。

 

 

于是就有了所谓线性的形式逻辑;辩证的辩证法逻辑;多值、多元、多点论的逻辑。

 

 

我们人类大统一地看问题和单面地看问题,都要用一点论的逻辑。

 

 

我们人类把统一事物破开看,就要用到辩证法和多元论的逻辑。

 

 

一刀破的就用辩证法,两到和两刀以上的,就用多元论。

 

 

逻辑就是这样来的。一点论,辩证法(二点论是辩证法极不严格的表述),多元论就是这样来的。

 

 

任何一种逻辑方法论它本身都没有什么过错,它们都只不过是我们人类不同地看宇宙万象的工具而已。

 

 

如果一定要说有错,责任只是在作为始作俑者、执刀者和执着者的我们人自己身上。

 

 

宇宙是大全面,大系统的。执一,执二,执多,……那是具体当事人的事!

 

 

大统一论最全面。辩证法更具体二分。多元论更细分。更下级的线性一点论思维更专门。

 

 

它们不能互相代替。

 

 

它们本身并列共存,对立统一地构成了人类理性逻辑方法论的大厦!

 

 

③、再加上非理性的逻辑,混沌逻辑,超人性的逻辑,……

 

 

一幅人类哲学文理逻辑大厦及其无限外拓的远景图,就被逍遥子漫妙在了宇宙历史的岁月长河当中了……

 

 

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注释:

 

 

1】请参见拙作《哲学新十条》。

 

 

2】关于相对论与绝对论辩证统一的具体阐述,请参见拙作《哲学新十条》当中的相关论述,本文不再重复阐述。

 

 

3】何为“循环论证的逻辑”,请参见拙作《哲学新十条》。

 

 

4】参见拙作《语词内涵层次的哲学研究方法狼刀初试》。

 

 

 

 

 

 

                                                    2008-11-19

 


 

逻辑大厦

关键词:逻辑
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摘要:在本文当中,逍遥子阶段性地总结了一下自己哲学的逻辑思想体系,暂时构建了一个个性的逻辑大房子。
对这个大房子当中的东西给予了一定的解释。
给出了一些元哲学思想。
指出,一切哲学思想的高低,到最后其实都不过是在逻辑上比拼高低而已!
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一、逻辑定义与源起。
逻辑是什么,什么是逻辑?
根据逍遥子“相对论与绝对论辩证统一的世界观与方法论”,这恐怕千人会有千说。
但是根据逍遥子“私认论与公认论辩证统一的世界观与方法论”,人们应该还是能够达成一些共识的。
人类几千年宇宙认知的经验教训告诉(在古希腊的时候我们就明白了)我们自己:人类指向宇宙的一切认知性观察、思维、语言、文字和实践运动都不是随便乱来、无法无天的!它要遵守一定共通的法则。
逻辑,它就是这种人看、想、说和写宇宙万象及宇宙万象相互之间关系时,及这种活动本身所必需遵守的根本格式塔法则。
就是说,你必须遵守这些根本的格式塔法则去看、想、说和写宇宙万象及宇宙万象相互之间关系,而不能胡乱的去看、想、说和写宇宙万象及宇宙万象相互之间关系。
逻辑,这是一种属人和属其它宇宙万象辩证统一的东西。
逻辑,它不是宇宙天生而来就有的,它是我们人类在自己主观认知世界的这种活动中才新生长出来的问题现象。
逻辑,它总体上是一门属于“人”研究宇宙万象之间关系的学问!
具体来说,这门学问主要着重于从“人”看宇宙万象的这种活动当中,以及从我们人所看到的宇宙万象相互之间关系当中,总结出一些人看、想、说和写宇宙万象及宇宙万象相互之间关系时所必需遵守的基本法则及格式塔。
是的,逻辑本质上不过就是人类指向宇宙的一切认知性观察、思维、语言、文字和实践游戏运动所必需要遵守的行动格式塔法则。
这应该也就是逻辑的源起和本质。
二、逻辑的系统分类和具体说明。
㈠、逻辑的系统分类本身是一种相对论与绝对论辩证统一,一元论与多元论辩证统一的问题。
人们可以站在各种不同的,相对绝对参照标的角度上,命名逻辑和进行逻辑分类!
逍遥子综合人类历史上已有的逻辑成果,并根据自己到目前为止的最新研究所得,特制作了如下一个逻辑大系统分类表:
逻辑大厦
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一、文理逻辑。
元逻辑(私理或公理的逻辑):宇宙真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论。
㈠、理性逻辑:逻辑与人类的理性相统一的法则。
普通自洽逻辑(循环论证逻辑):1、二元自洽逻辑。2、一元自洽逻辑。
1、二元自洽逻辑。
辩证自洽逻辑。
⑴、对立面辩证统一的逻辑(客观面逻辑)。
大统一论:系统论。
对立论:矛盾论。
并列论:和谐论与难得糊涂论。
中庸论:折衷论与和泥论。
(附属:十分论的万物存在分析模式,阴阳论,悖论。)
⑵、相对论与绝对论辩证统一的逻辑(主观面逻辑)。
相对论。
绝对论。
(附属:相对绝对参照标)
⑶、动静辩证统一的逻辑(存在状态的逻辑)。
①、进化论。
②、静止论。
③、退化论。
A、辩证因果论(同一事物前后现象关系的逻辑)。
循环因果论。
一因多果论。
多因一果论。
B、质量互变论(万事万物运动质式关系的逻辑)。
质变量变兼有论。
质变论。
量变论。
C、否定之否定论(万事万物运动模式的逻辑)。
否定肯定兼有论。
否定论。
肯定论。
螺旋论。
D、偶然论与必然论辩证统一的逻辑(或然逻辑)。
偶必兼有论。
偶然论。
必然论。
E、有序论与无序论辩证统一的逻辑(熵变化与序变化关系的逻辑)。
有序无序兼有论。
有序论。
无序论。
F、协同论与非协同论辩证统一的逻辑(运作关系的逻辑)。
协同与非协同兼有论。
协同论。
非协同论。
G、全息论与非全息论辩证统一论的逻辑(自相似性的逻辑)。

全息与非全息兼有论。

 

 

全息论。

 

 

非全息论。

 

 

H、平衡论和不平衡论辩证统一论的逻辑(存在和运动分布状况的逻辑)。

 

 

平衡和不平衡兼有论。

 

 

平衡论。

 

 

不平衡论。

 

 

I、稳定论和不稳定论辩证统一论的逻辑(存在和运动持续性度的逻辑)。

 

 

稳定和不稳定兼有论。

 

 

稳定论。

 

 

不稳定论。

 

 

J、对称论和非对称论辩证统一论的逻辑(存在和运动一种结构性的逻辑)。

 

 

对称和非对称兼有论。

 

 

对称论。

 

 

非对称论。

 

 

K、可逆性和非可逆性辩证统一论的逻辑(存在和运动往复性的逻辑)。

 

 

可逆性和非可逆性兼有论。

 

 

可逆性论。

 

 

非可逆性论。

 

 

L、涨论与落论辩证统一论的逻辑(存在和运动振荡模式的逻辑)。

 

 

涨与落兼有论。

 

 

涨论。

 

 

落论。

 

 

M、控制论与非控制论辩证统一论的逻辑(存在和运动系统内与系统外、系统整体本身及上下层之间,系统运作方式的逻辑)。

 

 

控制与非控制兼有论。

 

 

控制论。

 

 

非控制论。

 

 

……

 

 

⑷、一元与多元辩证统一论的逻辑(存在和运动数的逻辑)。

 

 

一元论:一维论。

 

 

二元论:二维论。

 

 

多元论:多维论。

 

 

⑸、分力论与合力论辩证统一的逻辑(万事万物相互作用力的逻辑)。

 

 

合分力兼有论。

 

 

分力论。

 

 

合力论。

 

 

(附属:十分力原因的分析方法)

 

 

⑹、私认论与公认论辩证统一的逻辑(认知主体认可模式的逻辑)。

 

 

公私兼有论。

 

 

私认论。

 

 

公认论。

 

 

……

 

 

2、一元自洽逻辑。

 

 

线性自洽逻辑。

 

 

⑴、同一论。

 

 

⑵、排中论。

 

 

⑶、不矛盾论。

 

 

⑷、充足理由论。

 

 

A、大统一论。

 

 

B、并列论。

 

 

C、中庸论。

 

 

D、不矛盾论。

 

 

E、相对论。

 

 

F、绝对论。

 

 

G、进化论。

 

 

H、静止论。

 

 

I、退化论。

 

 

线性因果论。

 

 

质变论。

 

 

量变论。

 

 

否定论。

 

 

肯定论。

 

 

偶必兼有论。

 

 

偶然论。

 

 

必然论。

 

 

有序无序兼有论。

 

 

有序论。

 

 

无序论。

 

 

协同与非协同兼有论。

 

 

协同论。

 

 

非协同论。

 

 

全息与非全息兼有论。

 

 

全息论。

 

 

非全息论。

 

 

平衡和不平衡兼有论。

 

 

平衡论。

 

 

不平衡论。

 

 

稳定和不稳定兼有论。

 

 

稳定论。

 

 

不稳定论。

 

 

对称和非对称兼有论。

 

 

对称论。

 

 

非对称论。

 

 

可逆性和非可逆性兼有论。

 

 

可逆性论。

 

 

非可逆性论。

 

 

涨与落兼有论。

涨论。

 

 

落论。

 

 

控制与非控制兼有论。

 

 

控制论。

 

 

非控制论。

 

 

……

 

 

J、一元论:一维论。

 

 

K、二元论:二维论。

 

 

L、多元论:多维论。

 

 

M、合分力兼有论。

 

 

N、分力论。

 

 

O、合力论。

 

 

P、公私兼有论。

 

 

Q、私认论。

 

 

R、公认论。

 

 

……

 

 

{附属:〔三段论:证明、证伪(归纳、演绎、分析、综合……)〕}

 

 

3、素朴自洽逻辑。

 

 

虚设。

 

 

浸染。

 

 

替代。

 

 

赋色。

 

 

逆向解释。

 

 

近解释。

 

 

类比。

 

 

……

 

 

㈡、非理性逻辑:逻辑与人类的非理性相统一的法则。

 

 

特殊自洽逻辑。

 

 

1、本能逻辑。

 

 

⑴、行为主义。

 

 

⑵、信仰主义。

 

 

⑶、无原则的实用主义。

 

 

2、直觉逻辑。

 

 

3、厚黑逻辑。

 

 

4、变态逻辑。

 

 

5、罪恶逻辑。

 

 

6、阳性逻辑:霸权主义逻辑。

 

 

7、阴性逻辑:弱者主义逻辑。

 

 

……

 

 

㈢、混沌逻辑:混沌自洽的逻辑。

 

 

分形论的逻辑。

 

 

㈣、非逻辑:不合逻辑不自洽。

 

 

1、悖公理逻辑。

 

 

2、悖辩证法逻辑。

 

 

3、悖形式逻辑。

 

 

4、悖素朴逻辑。

 

 

5、悖非理性逻辑。

 

 

6、超人性之外的逻辑。

 

 

自相矛盾。

 

 

驴头不对马嘴。

 

 

胡搅蛮缠。

 

 

无机逻辑。

 

 

兽性逻辑。

 

 

……

 

 

二、数理逻辑。

 

 

元符号逻辑(公理符号逻辑)。

 

 

㈠、辩证符号逻辑。

 

 

弗协调符号逻辑。

 

 

㈡、形式符号逻辑。

 

 

㈢、素朴符号逻辑。

 

 

……

 

 

〔总注释:逻辑要与宇宙中万事万物的存在、发生,要与人类肉体精神的存在、发生相统一的元法则(物本法则与人本法则)。〕

 

 

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㈡、具体说明。

 

 

在行文符号表达形式上我们把逻辑分为文理逻辑与数理逻辑。

 

 

1、元逻辑。

 

 

元逻辑是逍遥子整个新的逻辑大厦的基石,无论是文理逻辑,还是数理逻辑!

 

 

逍遥子研究逻辑,在其最终的地方发现了一个问题:逻辑不可能是从天上掉下来的。它必然是有某种主观或客观前提基础的。

 

 

如果换成哲学问题来说,也就是说,逻辑的问题,它不可能是哲学的第一个问题!

 

 

逻辑的问题必然是在“我们这个总宇宙到底是不是真实存在的”这个第一元问题之后的。

 

 

“我们这个总宇宙到底是不是真实存在的”这个第一元问题如果不解决,那么我们人类的一切学问都是不合法的,没有基石。

 

 

这里的思考还让我们意识到一个元哲学(全部科学)的事实:即无论是逻辑还是其它的哲学(全部科学)行为,它们都是我们人类私认或公认我们这个宇宙是真实存在的,这一大前提之后与之中而成立,而取得其全部的成立合法性的。它们都是我们人类私认或公认我们这个宇宙是真实存在的,这一大前提之后与之中的事,它们都必需要被放到我们人类私认或公认,我们这个宇宙是真实存在的这一大前提之后与之中,这个终极大元环境当中来考虑!它们都是我们人类认识世界的实践合力运动中的事,它们都必需要被放到我们人类认识世界的实践合力运动,这个总元环境当中来考虑!

 

 

古往今来一切所谓的逻辑,其合理性和合法性,都要被放到这一大前提和大参照系中来考量!

 

 

逍遥子在《哲学新十条》当中说过:

 

 

上面这个元问题涉及到的时候和状态就是我们人类看、想、说和写本身原始蒙昧的时候和状态,混沌未开初开、万象不分欲分的时候和状态,这时候,我们没有任何方法,连方法为何物也还不能知。【1

 

 

这时候我们怎么办呢?

人类在面对一个完全庞大、复杂性而又陌生的事物时,往往是先身潜进去,先与之进行混沌而又实际的接触,先游戏,先实践,先认识一些局部的事物,然后再认识各种局部事物之间的联系,然后慢慢的再认识并反思事物的全部。各种各样的游戏规则和法则,会在这种摸索的,实践的,猫论的,具体认识和反思活动进程当中,同时具体制订出来,并不断的修改,重订。

 

 

这就是老辩证唯物主义者所经常强调指出的:“认知—实践—认知—实践—……”的过程。这个过程逍遥子还是承认和接受的。

 

 

人类的整个一部哲学史本身也就是这么一部“认知—实践—认知—实践—认知—……”的过程。

 

 

就西方哲学这个发展一脉而言,我们哲学一开始的时候也就是什也不管,先“身潜进世界”,逻辑这种东西,一部分就是古希腊的那些“历史性肤浅”的先哲们在他们具体的问题争论当中开张制订,到亚里士多德得到了进一步的总结和发展概括,然后又慢慢发展开去,中间经历了培根、笛卡儿、康德、黑格尔、马克思主义者、弗雷格、海德格尔,以及众多的无名人士的完善,一直到现在!

 

 

现在我们的路径也是这样的:我们在全部前人哲学认识和反思的基础上,再反过来去思考我们这个宇宙本身到底是不是真实存在的等此类元问题。临此问题的时刻,我们发现,我们是不能用后来产生出来的任何一条这些逻辑方法论,去解决“我们这个宇宙本身到底是不是真实存在的等此类元问题”的,逍遥子注意到,此时此刻我们只能先本能地私认和公认“我们这个宇宙本身到底是不是真实存在的”,我们只能在直接的判断和本能思维层次上直接指认一下“我们这个宇宙本身到底是不是真实存在的”。

 

 

私认论与公认论辩证统一的大法则在不同的哲学宇宙思维层次和境界的地方,其作用和解释性、解释力是各不相同的。在这个时、空、像、数、性混沌未开初开、原始蒙昧的时候和状态境这里,个人的私认与公众的公认对没有任何方法,连方法为何物也还不能知的我们人类,解决总宇宙究竟是否是真实存在的这个第一元问题,有元决定性的意义。这时候,私认论与公认论辩证统一的大法则,其实还不是一个已然成熟的,必须要被遵守的逻辑方法论,它还只是我们人类最原始的,一个身体意识的,直接性的,判断认可(个人是私认,群体是公认。)行为。

 

 

但是,哲学,一涉及到要解决任何一个具体的问题,我们必然就要用到哲学的逻辑方法论。

 

 

于是,首先登场的就是作为一切逻辑之源头和基础的“私理或公理的逻辑”!

 

 

所谓“私理或公理的逻辑”就是说,我们人类私认和公认我们所感知到的这个大宇宙也许是确实的。

 

 

这个模糊的私认和公认非常重要,它是一切认知、知识、逻辑、各种具体的哲学学说和整个科学之树的源头、起点、分叉点和唯一的核心基石!

 

 

任何一种想具有触摸认知终结点,这样哲学高素质和高层次的具体哲学学说,都必需从这个点分叉开去!

 

 

这个所谓的元逻辑就是这样源生而来的。

 

 

达到“私理或公理的逻辑”这里,你所建立出来的哲学逻辑大厦也许就是一个一级意义上的大厦了!

 

 

紧接着“私理或公理的逻辑”之后,拙作《哲学新十条》指出:从理论上讲,宇宙既可以是被认为是“不是真实存在的”,又可以被认为是“是真实存在的”,还可以被认为是“是真实存在与非真实存在辩证统一的”。

 

 

最后能与我们人类现实生活相接轨的,能相互指的,能相互证的,就只能是真实存在与非真实存在辩证统一论之下的“真实存在论”。

 

 

我们古往今来的哲人们所讨论的,一切所谓的逻辑,其合法性和合理性的起点也就是这里,一切逻辑的推演也就是从这里开始去的。

 

 

2、普通自洽逻辑(循环论证逻辑)。

 

 

在作为元逻辑的私理和公理逻辑后面就是普通自洽逻辑了!

 

 

读者也许已经注意到,在普通自洽逻辑后面有个“(循环论证逻辑)”,这是什么意思呢?

 

 

前面我们说到:“最后能与我们人类现实生活相接轨的,能相“互指的”,能相“互证的”,就只能是“真实存在与真实可知论”,这是逻辑的大起点,在这个大起点这里,我们人与我们所承认的总宇宙相互之间其实是形成和构成了一种互咬互证的关系的。

 

 

这里显然存在一个“逻辑起点处的原始互咬问题和现象”!

 

 

这时,我们人类与宇宙万象,我们人类的认知、思维、语言以及其它的各种行为实践与宇宙万象,相互之间构成了一个相对论与绝对论辩证统一的相互参照系。这时,由人类的主观主动地与客观的宇宙万象,在这个相对论与绝对论辩证统一的相互参照系中,发生着一种叫做“认知”的合力运动。

 

 

我们现在就身处在这个互咬互证关系的,“认知”的合力运动的相互参照系中,此时此刻,我们必需要清醒地意识到,是“我们人类在认识宇宙万象”,是“我们人类在研究宇宙万象”,是“我们人类在哲学”,是“我们人类在科学”。

 

 

事实是决定逻辑的,这种“人类认知与宇宙世界”本身的互咬互证结构状态事实,从根本上就决定了逻辑本身,在这个起点这里的,必然同样的,互咬互证状态结构,即所谓的“循环论证逻辑”。

 

 

这里是一个必然“循环论证”的逻辑开始点。

 

 

就是说,任何一个哲学家,无论他的本事有多大,只要他是站在这种高级“逻辑开始点”这个逻辑层次点这里,建立其逻辑大厦和哲学体系的,那么,无论他是站在怎样的具体视角和相对参照标上看宇宙的,他这个哲学体系在这种高级“逻辑开始点”这个逻辑层次点这里,必然要陷入和进入一种循环论证的逻辑自洽!

 

 

人,要么就不认知宇宙,要认知,一切科学都就避免不了最后要循环论证!

 

 

是的,哲学家随便站在怎样的视角和相对参照标上看宇宙,都能整出一个哲学体系来摆平宇宙万象,但是最后谁都逃避不了要进入一种循环论证的自洽逻辑!达到这种循环论证的自洽逻辑,你也许就是一个二流哲学家了;你要是连这个循环论证的自洽逻辑都没进入得了,你就只能是一个三流以下的思想者。

 

 

在作为元逻辑的公理逻辑后面,一切理性逻辑与非理性的逻辑,本质上必然都是循环论证的,自洽的。就是说,它们的基本体系特征就是,它在自我系统上必需已经能够自圆其说,已经能够循环论证,已经能够体系自通!这样它才能成一家之言!否则,它连一家之言都还成不了!

 

 

任何一个理性或非理性的逻辑,如果它在自我系统上还不是自洽的,还不能自圆其说,还不能循环论证,那么这只能是一个未成熟的肤浅逻辑。

 

 

达到循环论证的自洽逻辑这里(各种各样的实在论这里。),你所建立出来的哲学逻辑大厦体系也许就是一个二级意义上的哲学逻辑大厦体系了!

 

 

⑴、二元自洽逻辑。

 

 

前面我们已经说到了公理逻辑,但是公理逻辑之下我们所认可出来的“真实存在和真实可知的宇宙”是混沌不分,混沌未开的。

 

 

这时我们认知的人类就需要一把认知的大斧子,把这个混沌不分,混沌未开的宇宙大西瓜破开。

 

 

一斧下去,得出来的就是二分的世界。再一斧,也许就是三分的世界。

 

 

再一斧,就是多分的世界了!

 

 

自有人类认知的活动史以来,我们人类这把认知的大斧事实上从来就没有停过,现在大概已经砍到量子了吧!

 

 

二元自洽逻辑我们又把它叫作辩证法的逻辑。

 

 

在下一代子这个逻辑大厦里面二元自洽逻辑包涵如下一些具体的逻辑条目:

 

 

①、“对立面统一”的大法则(客观逻辑)。

 

 

在我们哲学新生代这里,新辩证法逻辑的第一大法则就是“对立面统一”的大法则(客观逻辑)!

 

 

这个法则是我们哲学新生代从老辩证法当中直接继承过来的,最重要的一大逻辑法则。

 

 

在拙作《哲学新十条》当中,逍遥子就曾经表达过,在辩证法的逻辑层次系统内,“对立面统一”的大法则本身,在形式上(内容上则是有需要改进和完善的方面的。)应该是一个构造的已经相当完美的逻辑法则了,因此,“对立面统一”的大法则,是老辩证法当中主要的一个,在形式上,为我们哲学新生代所无法再超越或再完善的法则,今天我们仍然要重复强调这一点!

 

 

不过,我们哲学新生代要严正指出,相对来说,“对立面统一”的大法则是偏客观性描述的一个大法则。这个法则描述了我们这个大宇宙当中万事万物,所共同遵守的一个客观面的普遍事实,即“对立面统一”的普遍事实。由此而来我们就得出了一个偏客观性的逻辑大法则,即“对立面统一”的逻辑大法则。所以,在我们哲学新生代的哲学思想当中,特别是在在上述逻辑思想的表格当中,我们在对立统一律后面加了个“(客观逻辑)”的说明。这也许是对对立统一律本身的一种深化吧!

 

 

我们又可以从如下几个方面来具体理解“对立面统一”的大法则(客观逻辑)。

 

 

A、“大统一”的逻辑法则!

 

 

“对立面统一”的逻辑大法则当中,所分涵的一大逻辑小法则就是”大统一论”的逻辑法则!

 

 

我们哲学新生代认为,我们人类所感受到和所公认的,混沌不分,混沌未开的大宇宙,其一面大特征就是系统大统一!这种系统大统一的宇宙事实,正是我们哲学新生代逻辑大厦当中大统一论逻辑的来源。

 

 

大统一论就是说,我们这个大宇宙是总体上大统一的。

 

 

于是,在哲学思想上,大统一论,大系统论这样的哲学宇宙学论断必然是适合和正确的宇宙共振解读成果。

 

 

反过来,大统一论必然也是准确解读宇宙万事万物当中,大统一一面事实的准确哲学观和逻辑方法论!

 

 

一个顺便的结论就是,追求哲学思想的体系性,追求自己思想的体系性,不断追求构建哲学思想的体系性大厦,这应该是每一个现代哲学家的起码哲学素质。没有体系,不成体系的哲学思想,只是盲流当中的哲学。动辄凭白无故地厌恶别人建哲学体系,这只是对人类哲学事业一种病态适应症和朝鲜之笑!

 

 

B、“矛盾论”的逻辑法则。

 

 

“对立面统一”的逻辑大法则当中另一个小逻辑法则就是“矛盾论”的逻辑法则。

 

 

所谓“矛盾论”的法则,就是说,我们人类所感受到和所公认的,混沌不分,混沌未开的系统大宇宙,其大统一系统内部当中的万事万物,有相互矛盾的另一面大特征。

 

 

大宇宙当中万事万物,有相互矛盾的一面大特征,这种客观大基础从根本上决定了万事万物当中的(真)理,也有相互矛盾的另一面大特征。

 

 

于是我们必然得出“矛盾论”的逻辑法则。

 

 

“矛盾论”反过来必然也是准确解读宇宙万事万物当中,矛盾一面事实的准确哲学观和逻辑方法论!

 

 

在逍遥子这里,“矛盾论”逻辑法则最明显的哲学思想意义之一就是,帮助逍遥子得出了真理是可以互相矛盾的新元真理理论!

 

 

这一理论使老的真理理论得到了翻天覆地的重构!

 

 

这种老真理理论翻天覆地的重构,构成了哲学本身最新的一种大发展(甚至对于整个科学来说都是一个新的机遇之门。)!

 

 

C、“并列论”的逻辑法则!

 

 

在过去的老辩证法当中,并列这种现象似乎没有得到人们应有的逻辑重视!

 

 

并列的现象其实是我们这个大宇宙万事万物当中极其普遍存在一种常象!

 

 

我们人类的语言当中也早就在使用并列这个范畴了。

 

 

于是,我们今天提出一种“并列论”的新辩证法逻辑法则,为人类现实生活当中的并列共存、和谐相处、共赢和人类语言当中的一切并列,提供方法论的基础和逻辑上的依据。

 

 

D、“中庸论”的逻辑法则!

 

 

在过去的老辩证法当中,中庸这种现象似乎也没有得到人们应有的逻辑重视!

 

 

中庸这种现象其实也是我们这个大宇宙万事万物当中极其普遍存在一种常象!

 

 

中国人早就发明和在他们的语言当中使用了“中庸”一范畴!孔子提出了著名的“中庸之道”。其实西方人的语言当中也不泛“中立国”,“中间人”这样的常见事实,也不泛“非此非彼”,“亦此亦彼”这样的日常辩证法语言。

 

 

但是人类一直没有结晶出一个正式的中庸的逻辑法则。

 

 

于是,我们今天提出一种“中庸论”的新辩证法逻辑法则,为人类现实生活当中的“中立国”,“中间人”,折衷主义,中间路线,和稀泥等等现象,为人类语言当中的“非此非彼”,“亦此亦彼”,折衷主义提供方法论的基础和逻辑上的依据。

 

 

由上面ABCD四点我们也许可以看出来:对立面大统一的老辩证法法则,在外延上,我们哲学新生代确实是无法超越的,但是在内涵上,我们已经完善了不少。这也许就是我们新辩证法与老辩证法在对立统一律上面的区别之一部分吧!

 

 

对立统一的逻辑还有“十分论的万物存在分析模式”,“阴阳论”,“悖论”三个附属的工具和附件。特别说一下“阴阳论”,阴阳论是中国哲学特有的哲学表达方式和特有的范畴形式。我称之为中国的对立统一律。阴阳学说,在中国,自《周易》以降,长期的发展历程使得它里面具有了强大的内涵,且自成一派,很多方面,令逍遥子叹服非常。逍遥子觉得,阴阳学说及其一整套的下衍思想成果,其实就是中国的辩证法思想和辩证法逻辑。

 

 

②、相对论与绝对论辩证统一的逻辑法则(主观逻辑)

 

 

相对来说,“相对论与绝对论辩证统一的逻辑”大法则是偏主观性描述的一个大法则。这个法则描述了我们人类的认知、思维、语言、实践在指向这个大宇宙当中万事万物时,所必须共同遵守的,一个主观的大法则和格式塔,即“相对论与绝对论辩证统一”的逻辑大法则和格式塔。【2】所以,在我们哲学新生代的哲学思想当中,特别是在在上述逻辑思想的大厦当中,我们在相对论与绝对论辩证统一的逻辑后面加了个“(主观逻辑)”的说明。

 

 

值得说明一下的是,“对立面统一”的逻辑大法则与相对论与绝对论辩证统一的逻辑大法则,在我们新生代的,哲学逻辑大厦的,辩证法逻辑当中,是并列而在的最核心的两大逻辑大法则。从广义上讲,这两大法则其实已经涵盖了宇宙间的一切规律和法则,宇宙间的一切规律和法则都可以从这两大逻辑法则当中推衍出来!其中,“对立面统一”的逻辑大法则主要涵盖了客观宇宙万象当中的一切规律和法则,而相对论与绝对论辩证统一的逻辑大法则则主要涵盖了人类主观认知、思维、语言、实践世界万象当中的一切规律和法则。当然,这两大法则并不是互不相干的,恰恰相反,它们是精密地互相关系的。其中,对立统一是客观面的规律,而相对论与绝对论辩证统一是我们人类在认知、思维、语言、实践一切客观面规律的具体过程中所形成的主观面规律。它们两者是逍遥子所指认的,人类整个知识体系当中最核心,最不可或缺的两大前提条件。

 

 

也就是说,在我们今天的新辩证法逻辑体系当中,“对立面统一”的逻辑大法则,相对论与绝对论辩证统一的逻辑大法则,被确认为最核心的两大逻辑大法则,后面的全部其它逻辑法则都可以认为是,可以从这两大法则里面推衍出来的。

 

 

反过来,逍遥子认为,“对立面统一”的逻辑大法则,相对论与绝对论辩证统一的逻辑大法则,也是我们人类认知、思维、语言和实践宇宙万象时,必需遵守和正好使用的两大核心逻辑法则。

 

 

&、①②两点的小结说明:逻辑和历史,逻辑和现实的统一是旧的逻辑学当中两大元法则,但是这其实只是说到了“人类主观与客观宇宙万象之间进行合力运动这一参照系”当中客观事物决定逻辑的一面,作为主观因素的我们人的因素一面却一直没有得到合理的关注。这也许是整个旧的逻辑思想成就系统当中最大的缺憾之一之所在!今天逍遥子要指出:逻辑也要与人类主观精神意识世界的存在和运动变化相统一!也许正是因为过去的人们对逻辑也要与人类主观精神意识的世界统一这个元逻辑事实一面的无知或者害怕,所以过去的逻辑对各种非理性类的逻辑严重荒漠!现在,逍遥子请你不要再去肤浅而习惯性地害怕“逻辑也要与人类主观意识的世界统一”!过去的哲人们也没本事解释好“逻辑也要与人类主观意识的世界统一”!今天,逍遥子则将拿出全新的逻辑思想来与你共行!

 

 

逍遥子,逻辑2008

 

 

③、动静辩证统一的逻辑法则(存在状态的逻辑)。

 

 

逍遥子曾经用“时、空、质(像)、数、性”几个维度字概括过宇宙万象,逍遥子新辩证法的几大基本逻辑法则,其实就是关于和表述“时、空、质(像)、数、性”这几个宇宙物象维度方面的逻辑法则。动静辩证统一的逻辑法则就是关于宇宙万物各种具体而基本的存在状态及其变化的逻辑。

 

 

拜宇宙万象的客观表现和我们人类认知、思维、语言和实践的指涉,我们人类可以把宇宙万物的存在状态表述为动与静辩证统一的两大类。又进一步表述为进化论,静止论与退化论三种。在这三论之后则隐藏着质量互变论、否定之否定、辩证因果论、偶然论与必然论辩证统一的逻辑(或然逻辑)、有序论与无序论辩证统一的逻辑(熵变化与序变化关系的逻辑)、协同论与非协同论、全息论与非全息论、平衡论和不平衡论、稳定论和不稳定论、对称论和非对称论、……等等,宇宙万物在任何一种具体演运当中都要遵守的法则。

 

 

反过来,动静辩证统一的逻辑法则及当中的全部小逻辑法则,也是我们人类认知、思维、语言和实践宇宙万象时必需遵守和正好使用的一大套逻辑法则。

 

 

在老辩证法当中与对立统一并而列之的质量互变律和否定之否定律这两大规律,在我们新的辩证法当中,已经被罗列到动静辩证统一逻辑法则的门下!是的,质量互变律、否定之否定论、辩证因果论、偶然论与必然论辩证统一的逻辑(或然逻辑)、有序论与无序论辩证统一的逻辑(熵变化与序变化关系的逻辑)、……,这些法则都是宇宙万物在具体演化运动当中要遵守的法则,所以把它们罗列到动静辩证统一逻辑法则的门下,应该是合适而恰如其分的。

 

 

A、质量互变论是老辩证法的逻辑,人们很熟悉,我们这里就不用再说了!

 

 

B、否定之否定论是老辩证法的逻辑,人们也很熟悉,我们这里就不用再说了!

 

 

C、辩证因果论。

 

 

所谓辩证因果论就是指,因亦是果,果亦是因,因与果相互依存,循环往复!

 

 

值得核心指出的是,人类主观认可方面的因素对辩证因果论的逻辑有巨大的生成决定作用!

 

 

D、偶然论与必然论辩证统一的逻辑(或然逻辑)。

 

 

正如这一逻辑后面的“(或然逻辑)”所示,这是一个研究事物运动变化当中或然性逻辑形式的逻辑。

 

 

它进一步被表述为偶必兼有论、偶然论与必然论。

 

 

值得核心指出的是,人类对客观事物主观上的可见度和能见度因素,及由此而形成的对客观事物运动变化的主观判断,对世界上一切所谓的偶然论与必然论有着巨大的生成决定作用!

 

 

世上本无所谓必然也无所谓偶然,凡是人可见和能见的,人就会称之为必然,凡是人不可见和不能见的,人就会称之为偶然。

 

 

世上一切所谓必然或偶然都是人强加给万物的。

 

 

E、有序论与无序论辩证统一的逻辑(熵变化与序变化关系的逻辑)。

 

 

也正如这一逻辑后面的“(熵变化与序变化关系的逻辑)”所示,这是一个研究事物运动变化当中熵、序的问题及熵变化与序变化关系的逻辑。

 

 

它进一步被表述为有序与无序兼有论,有序论,无序论!

 

 

值得核心指出的是,人类主观认可方面的因素对有序论与无序论辩证统一的逻辑有巨大的生成决定作用!

 

 

世上本无所谓有序也无所谓无序,凡是人认为是有序的,人就会称之为有序;凡是人认为是无序的,人就会称之为无序。

 

 

世上一切所谓有序或无序都是人强加给万物的。

 

 

F、从F到M条我们就不作解释了!

 

 

&、③点小结:值得强调指出的是,世界上一切逻辑都是在人类的主观,共振解读宇宙客观,这一合力运动之中结出来的果子。每一条逻辑当中都既有客观因素也有主观因素,区别只是有的客观因素多些,有的主观因素多些。质量互变论与否定之否定论是偏向客观表述的逻辑法则,它们离对立统一论更近一些;而辩证因果论、偶然论与必然论辩证统一的逻辑(或然逻辑)、有序论与无序论辩证统一的逻辑(熵变化与序变化关系的逻辑)则、……,则是更偏向主观表述的逻辑法则,它们离相对论与绝对论辩证统一的逻辑更近一些。

 

 

质量互变论与否定之否定论在老辩证法当中是被与对立统一律并列在一起,共称为辩证法的三大基本规律的,本条之中的其它各种逻辑,在老辩证法当中只是被简单处理为一些 “成对的范畴”,这一切在今天被严正地纠正了,它们都被纳入到“动静辩证统一的逻辑法则(存在状态的逻辑)”旗下了!

 

 

老辩证法说:“运动是绝对的”,我们彻底纠正了这个本质上其实是线性逻辑的世界观。

 

 

相对论与绝对论辩证统一的逻辑法则告诉逍遥子,这个宇宙中的万事万物本无所谓运动亦或静止,无所谓进化或退化,这个世上的一切所谓的“运动亦或静止,进化或退化”都只是我们人强加给宇宙一切万象的“名”,世上的一切所谓的“运动亦或静止,进化或退化”,它们都是相对论与绝对论辩证统一的。说运动是绝对的,那与说静止是绝对的;说进化是绝对的,那与说退化是绝对的,是完全等价性的错误!

 

 

④、一元与多元辩证统一论的逻辑法则(数的逻辑)。

 

 

一元与多元辩证统一论的逻辑揭示的是宇宙万物在时、空、质(像)、数、性的几方面本身,在数理问题上面的辩证性及其逻辑规律。

 

 

它进一步被表述为一元论,二元论与多元论。

 

 

在时、空、质(像)、数、性的几方面,它则进一步被表述为一维论,二维论与多维论。它包括一维时间论,二维时间论与多维时间论;一维空间论,二维空间论与多维空间论;一维数论,二维数论与多维数论;一维物质(像)论,二维质(像)论与多维质(像)论;一维物性论,二维物性论与多维物性论。反过来,一元与多元辩证统一论的逻辑法则,也是我们人类认知、思维、语言和实践宇宙万象时必需遵守和正好使用的一大逻辑法则。

 

 

⑤、分力论与合力论辩证统一的逻辑法则(相互作用力逻辑)。

 

 

宇宙当中有万物,万物是相互作用的,整个宇宙万象不断的新陈代谢就是在宇宙万物不断的相互作用运动当中实现的。

 

 

分力论与合力论辩证统一的逻辑法则是宇宙万象不断新陈代谢运动当中,万物不断相互作用时都要共同遵守的法则。分力论与合力论辩证统一的逻辑法则也是我们人类认知、思维、语言和实践宇宙万象不断新陈代谢运动当中,万物任何一种不断相互作用现象时的恰当逻辑法则。反之,分力论与合力论辩证统一的逻辑法则,就是研究和分析宇宙万象不断新陈代谢运动当中,万物任何一种不断相互作用现象的恰当逻辑法则。

 

 

分力论与合力论辩证统一的逻辑法则可具体表述为合分兼有论、合力论与分力论。与这套逻辑方法论相关的还有一个“十分力原因的分析方法”。

 

 

⑥、私认论与公认论辩证统一的逻辑(认可逻辑)。

 

 

私认论与公认论辩证统一的逻辑是我们人类的认知、思维、语言和实践指向宇宙万象,要得出一定的语言结论、文字结论和事实结论时,必然要遵守的一大逻辑法则。

 

 

是的,人类文明当中的一切,包括科学当中的一切理的真与假;文化艺术当中一切事物的好与坏,优与劣;政治、经济、军事、教育、宗教、……等一切现象领域,总之,人类现实生活当中的一切,其真与假,好与坏,优与劣,高与低,最后都是要由人根据宇宙的某种客观事实或主观意愿来私认和公认的。

 

 

这里也才是人类社会历史文明一切领域当中,一切所谓的真与假,好与坏,优与劣,高与低的判断行为当中的源来真相和真实!

 

 

反过来,私认论与公认论辩证统一的逻辑,也就是我们人类认知、思维、语言和实践宇宙万象时,当然必需遵守和正好使用的一大逻辑法则。

 

 

⑦、一些说明:

 

 

在方法上,新的辩证逻辑要求人们用系统大统一的、全面的、发展的、动态与静态辩证统一的、普遍联系与相对孤立辩证统一的、矛盾与非矛盾辩证统一的、一元化与多元化辩证统一的、……观点看待问题,要求人们具体问题具体分析,要求人们明确所讨论问题的前提。主张确定的相对绝对参照标下,有确定的相对绝对真理。

 

 

新的辩证逻辑不仅只谈矛盾、对立,还谈并列、和谐、涵合、中庸、……、同一、统一。

 

 

新的辩证逻辑不是把矛盾封装起来,其本身就是建立在矛盾对立统一之上的(并且,这只是它众多的基础之一)——这是辩证逻辑与次协调逻辑的本质区别。新的辩证逻辑不是要维护一个将要崩溃的粉饰出来的没有矛盾的逻辑系统,而是把矛盾及其对立统一本身当做内容来研究。线性逻辑所做的正确的事情,在辩证逻辑看来,那或者是在论述一个单面的量变,或者是在论述一个单面的矛盾,或者是在论述一个单面的一般性,这种论述本身只是有单面意义的。

 

 

新的辩证逻辑除了有特有的分析方法外,还是其他逻辑的元逻辑。辩证逻辑调节操纵着线性逻辑与朴素逻辑。实际上,辩证逻辑与线性逻辑、朴素逻辑构成内在的,系统对立统一的关系。在形式逻辑与朴素逻辑中,我们可以看到“联系”、“对立”,整体的观点、范畴的观点、局部的观点,这些观点终于在辩证逻辑里面对立统一了起来,并可以各司其职。

 

 

  新的辩证逻辑并不要取消其下位逻辑,而是要与之对立统一。就逻辑本身来说,其本来就是在下位逻辑存在矛盾的基础上产生的。这正应验了辩证逻辑本身的一个观点,即矛盾自身推动自身发展。因为其下位逻辑存在矛盾,所以它才能也是必然出现。所以如果取消了下位逻辑,就等于取消了下位逻辑间的矛盾,那么辩证逻辑也就会失去其逻辑上的来源。但是如果说辩证逻辑的产生对下位逻辑没有影响,这显然又是一种错误。如果说辩证逻辑出现以前,下位逻辑是处在乱斗中,那么辩证逻辑出现以后,下位逻辑间的关系就变得可以解释与控制了。

 

 

不过,对于具体的个人来说,由于先天后天的影响,对于具体几个逻辑的接受情况不同。因此,若是擅长使用非辩证逻辑的人遇到了问题,不妨试试用辩证逻辑来调节一下。下位逻辑能够解决的问题,那就用下位逻辑来解决,如果不能,就要用上位逻辑来解决。相较于辩证逻辑巨大的思维工作量,有时下位逻辑能够用少量的脑细胞给出一个适当的答案。

 

 

⑵、一元自洽逻辑。

 

 

所谓一元自洽逻辑,就是说,公理逻辑之下的宇宙是混沌不分,混沌未开的,这时我们认知的人类就需要一把认知的大斧子,把这个混沌不分,混沌未开的宇宙大西瓜破开,一斧下去,得出来的就是二分(二元自洽)的世界,再一斧,也许就是三分(三元自洽)的世界,再一斧,就是多分(多元自洽)的世界了!

 

 

这每一阶段当中的每一斧,破下来之后,当中的任何一个单面,就都是一元自洽的逻辑世界了。

 

 

①、我们所谓的一元自洽逻辑,其中之一其实就是传统的线性逻辑。

 

 

它包括同一律、排中律、矛盾律、充足理由律。

 

 

其实线性逻辑也没有什么好说的了。

 

 

逍遥子觉得前哲们把它的内涵已经研究的很好了。

 

 

只不过在它的外面,人们还是有一些分歧而已!特别是在“线性逻辑”本身的涵义上,人们还是有一些分歧而已!你说“线性逻辑”是这,他说“线性逻辑”是那,我说“线性逻辑”是另外的那,大家在“线性逻辑”的解释和使用上各有侧重,没有达到统一而已。

 

 

但是,同一律、矛盾律、排中律、还有理由充足律大家基本上还是公认的。

 

 

逍遥子也侧重于认为“线性逻辑”就是“同一律、矛盾律、排中律、还有理由充足律”的代名词。

 

 

只不过逍遥子的线性逻辑是这样来表述的:同一论、不矛盾论、排中论、还有理由充足论

 

 

我们再多讲以下几点:

 

 

A、逍遥子一般称传统的形式逻辑为线性逻辑,以与辩证逻辑相区别和相对。之所以把传统的形式逻辑称为线性逻辑,主要依据就是,传统的形式逻辑思维与辩证法思维相比,其思维形式就是线性的,单面的。

 

 

B、从上面逻辑大厦当中我们也可以看出,新辩证法逻辑的内涵与传统的线性逻辑的思想内涵在字面上有很多重复的地方。但是它们不同之处体现在它们的整体语用效果和意义上:譬如,同样是讲相对论,如果一者是在辩证法的大语用效果和意义上讲的,那么它最后得出来的思想结论就是辩证法的相对论,这个辩证法的相对论思想结论是全面性的,我们也要在辩证法的语用效果和意义上,去理解他的这个辩证法的相对论思想结论,才会正确解读出他的思想;如果一者是在传统线性逻辑的大语用效果和意义上讲的,那么它最后得出来的思想结论就是传统线性逻辑的相对论,这个传统线性逻辑的相对论思想结论是单面性的,我们也要在传统线性逻辑的语用效果和意义上,去理解他的这个传统线性逻辑的相对论思想结论,才会正确解读出他的思想。

 

 

C、从上面逻辑大厦当中我们也可以看出,新辩证法的内涵与传统线性逻辑的思想内涵也没有完全重复。新辩证法逻辑当中的矛盾律、中庸律和辩证因果律,与传统的线性逻辑的思想内涵就无法重复。

 

 

很显然,辩证逻辑与传统线性逻辑既有相似、咬合、重叠、相互依存的地方,又有各不相同、相互矛盾、互相对立、相互分形的地方。

 

 

一把钥匙开一把锁,逍遥子想要说的只是,辩证逻辑与传统线性逻辑事实上是各自适用 于不同宇宙万象考察领域的。线性逻辑是一种适用于线性问题现象特定相对论与绝对论问题世界域的逻辑,辩证法逻辑的很多问题世界域它就就是无用的!

 

 

D、传统的线性逻辑的思想内涵是根本无法涵盖矛盾律、中庸律和辩证因果律的。

 

 

是的,形式总有一定的承载量,若内容超过了形式所能承受的限度,那么原有的形式就会崩坏,随之而来的是新的与新内容相适应的形式。

 

 

从逻辑的历史发展上看,线性逻辑之后就是辩证逻辑。

 

 

从一定的意义上讲,辩证逻辑在逻辑上也许可以理解、包涵、涵盖、统合、涵合全部传统线性逻辑,但是传统线性逻辑在逻辑上是绝对无法理解、包涵、涵盖、统合、涵合全部辩证逻辑的。辩证逻辑的矛盾律、中庸律和辩证因果律,在一般传统线性逻辑的人看来,与荒唐、诡辩、不可理喻是一回事的,矛盾律、中庸律和辩证因果律是传统线性逻辑思维能力者理解辩证法逻辑此类方面思想无法越过的天障。也正是在这样的意义上,人们有时说,辩证逻辑在逻辑也许是一种比传统线性逻辑更高级一层的逻辑,这也并不是绝对不可以的。辩证法的逻辑指出,若线性逻辑要将其方法贯穿到一切领域里,则不是正确的做法。

 

 

②、我们所谓的一元自洽逻辑,其中之二就是所谓的“素朴自洽逻辑”。

 

 

首先申明一点,逍遥子对这个“素朴自洽逻辑”并不是完全和十分的认可!

 

 

粗看起来,这个“素朴自洽逻辑”也许并不能真正算得上是成熟的逻辑,无论是从词面构造上,还是从它们的具体功能使用上看,它们似乎都是那么的不成熟,当中都有那么多的非理性,本能性,直观性,直觉性,肤浅性,主观随意性,……,在里面。

 

 

但是逍遥子还是把它们吸纳在这里。

 

 

素朴逻辑一般包括“虚设”、“浸染”、“替代”、“赋色”、“逆向解释”、“近解释”以及“类比”,等等。

 

 

所谓素朴逻辑其实就是人类日常生活的逻辑。它们其实就是人日常生活当中一些最直接、最表面化的思维行为,当中所可能使用的各种“简单方法”。它们与人类行为和思维的种种习惯性有巨大关系。

 

 

A、“虚设”。

 

 

就是假设、虚构、虚拟。譬如现在网络上的很多东西。其基础手法就是虚设。譬如文学家构造文学作品,其基础手法往往也是虚构。

 

 

若按照形式逻辑的观点来看,由于虚构的东西其前提往往是背离客观事实的,所以其逻辑过程也就是全然没有意义的。但是“虚设”显然是人类社会生活当中极其不可缺少的东西。往往正是各种各样虚设的情景在影响着人类的行动。

 

 

物理上的各种极限就是虚设,比如绝对零度。它是不可能达到的,但是并不因为其不可能达到就否认绝对零度的物理学意义。

 

 

B、“浸染”。

 

 

 

 

 

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