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钟祥 论庄子的自我价值取向

论庄子的自我价值取向

            西北师范大学文学院博士 钟祥

       此文的题目之所以用“自我价值取向”而不用“人生价值取向”,笔者出于如下考虑:人生带有普遍性的意味,可涵盖他人的人生;而“自我”则有它的独特性。在这里则专指庄子。有的论者称庄子崇尚“无为”,这不符合庄子思想的全部,庄子实质上是主张“上必无为,下必有为”,认为“在上”的统治者如果清静无为,便可较少地骚扰、鱼肉、残害百姓,百姓就可过太平日子。而作为百姓,则应该有为。他的有为所体现的自我价值取向,就是什么是人生的首要自我价值以及如何才能体现、实现自我价值,本文拟就这几个问题谈一下自己的看法,以就教于方家。
(一)
以生命为首要自我价值。庄子认为,富贵是人们都向往的,而贫贱是人们都不愿的,但富贵比起生命来,就次要得多了,所以在《让王》篇里有:“虽富贵不以伤身,虽贫贱不以利累形”。由于道家把“养生”、“全身远害”当作人生主要的处世哲学,就形成了“物物,而不物于物”和逍遥于尘垢之外,追求绝对自由的人生理想。基于此,荣华富贵、高官厚禄都成了束缚精神自由、甚至能残害生命的身外之物,故而应视为敝屣,不应对它们有丝毫的留恋。在《庄子》一书中,我们可以看到,统治者曾两次聘庄子为相,都被庄子严辞拒绝。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰“往矣,吾将曳尾于涂中。”(《秋水》)
庄子对楚王的许以为相不屑一顾,以神龟作比,宁愿曳尾于泥水之中,也不愿做统治者的牺牲品。一国之相位,如果拥有之,其身价则是一人之下,万人之上,权倾一国,这是许多人求之不得的事情。然而,庄子认为,它与生命比起来,是太微不足道了。由此可见,庄子把生命看得比什么都重要,他认为,生命才是首要的自我价值。
在《让王》篇中,庄子的重生轻利思想得到了充分的体现。虽然此节不是庄子所作,而是他的后学所为,或是一位不满时政的隐居之士的作品①,它也最能充分体现庄子把生命看作首要价值的人生观。尧以天下让给许由,许由不受;又让给子州支父,子州支父说,他正在治自己的病,没有功夫治天下;让给隐者善卷,善卷说:“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛纟希。春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也。”遂不受,逃于深山,不知所处。这些不接受天子之位的人,把自己的生命、人身自由看得高于一切。人间最尊贵者莫如天子,而在这些不受天下的人看来,人间最珍贵的莫如自己的身体,莫如“逍遥于天地之间”,这是得道之人迥异于俗人的地方,也是那些整日投机钻营、上窜下跳、出卖人格去捞得一官半职的人所无法企及的境界。所以,《让王》篇说:“今世之人居高官尊爵者,皆重失之。见利轻亡其身,岂不惑哉!”得到高官的,唯怕再失去,患得之,又患失之,整日为得位子挖空心思,绞尽脑汁,不择手段;更有甚者,为保位子、捞位子竟把小命也搭进去了。这些人的确是权势的奴隶,是一个糊涂虫(但在世俗人看来,或许这些人是“能人”、“精明人”)。
《让王》篇里所列举的把生命看得高于君王的,较为典型的是越国的王子搜。越国人把三代君王都杀掉了,王子搜非常害怕,为了不做君王,他逃到了一个山洞里,越国人无君,便到山洞里找到了他。王子搜不肯出来,越国人就用艾草把他熏出来,用车子把他拉回去。王子搜上车时仰天大叫道:“君王啊君王,难道我不当这个君王就不行吗?”让他当君王,其情形就像让他上刑场一样,为什么?因为他害怕的不是做君王,而是怕再一次被国人杀掉,所以,文中说他:“若王子搜者,可谓不以国伤生矣!”他也很聪明,因为他把自己的生命看得比国家重要。也有人说,这是极端的个人主义、利己主义②。
对庄子的这种不以天下累己的人生处世哲学,这种以生命为首要价值的人生观,是应当肯定还是应当否定,我们要作历史的、客观的分析。庄子所处的战国中期,是一个典型的乱世,战争频仍,弱肉强食,统治者虐生害民,骄贪无道,民不聊生。庄子“处昏上乱相之间,”感到了生存的艰难,君是昏君,臣是乱臣,“方今之世,仅免于刑焉,”在此乱世之中,能保住性命就已经很不容易了,又谈何天下国家呢?所以,庄子只有采取重生轻物、粪土王侯、敝屣天下的处世态度了。他的这种“重生轻利”,要比当时的追逐功名利禄、见利忘义,甚至以身殉物者思想境界高远得多,超迈得多。再者,道家思想的主要宗旨是治身养生,而功名利禄则是身外之物,身体是本,世俗的东西则是末,不能舍本逐末,贵物贱身。所以,《让王》篇又说:“道之真以治身,其余绪为国家,其土苴以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉!”所以,我们认为,庄子的这种以生命为首要自我价值的人生活命哲学是时代的产物,是道家思想贵生贱物的集中体现,我们应对它加以肯定。

(来源于中国道学网)

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