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芳言先生 2013年鉴:思想短语集锦

在自我方面,细心想想,在2012—2013年,我还是做了些工作的,就是将自我10多年以前关于哲学的思想(其中也有部分其他方面的)中自认为是精华部分摘录下来,形成了短语,这样便于别人对我本人思想的了解。谨以此为年鉴。


芳言思想短语集锦

    1.客观的动态与人的认识需要静态之间矛盾的存在,传统的将事物分断并进行阶段性命名的方法,易使人们的认识产生定性思维及其错误。
    2.记忆是人类赖以认识事物的源泉。
    3.凡人类之一切知识的得来,都不是先天的。

    4.人类的认识只在人类的认知能力及现有知识范围内有效,而超出这个范围,人类对自然便尽显无知。
    5.人类对事物的认识是不该受任何模式限制的。
    6.名与实的问题:是实为先,而名为后;实不存在,则名为虚有。名无而实存,则实为真有。
    7.人类对自然物质的认识总喜欢于动中取静,让物质必须有一确定性,而物质的这种确定性是不存在的。
    8.我们已习惯于认识事物的表象而远离其本质,而正是事物的本质才决定事物的表象。
    9.数学的产生起源于物质的形,抛开物质的形,纯数学就无任何意义。
    10.数学来自于统一的规定,1+1=2是数学之母。
    11.正是由于“1”是我们任意所指的东西,故而数学便随“1”而抽象起来;正是由于“1”具有任意所指的这个特性,那么数学的建立便在我们生活的这个世界上具有了普遍的意义。
    12.人们所抽象出来的点、线、面,在自然中是根本不存在的。绝对的三角形、圆形、四方形等,在自然界中是不存在的,即便是在微观下,也保不住其继续微观下去还是如此。
    13.几何学也只是人类认识世界的一项工具,而人类的认识能力深入到一定程度之时,几何学便可以抛弃了。
    14.不要期望从数学的函数式中发现(找到)什么真理。函数式只能表示人为它们所设定的轨迹——即事物的近似规律,事物是不会永恒地遵循这些轨迹的。
    15.一切出自书面的证明都是在玩弄文字的或数字方面的逻辑游戏。一切对自然之中事物规律的证明都应来自于人们的实践。
    16.数学和语言文字一样是人类认识事物的工具,也是认识事物的基础,并不是先天的知识。
    17.“人类的一切语言皆为废话”这个命题,是针对人们谈论的真理而言的。世上本无真理,语言上的一切概念的根源都来自于人们虚设的定义,一切语言说了都等于白说,都转了个圈子回到了其定义本身。
    18.从语言的根源考察,所有的语言词条编造好后摆在那里,人们只有根据实际情况去组合运用,只存在着运用的恰当不恰当,组合的合适不合适的问题,不存在需要改变语言原始定义及其逻辑关系问题。
    19.文字的作用:一是帮助人的记忆。二是文字能够摆脱面对面的狭隘交流。它可以使人们跨越时间和空间而进行“交谈”。
    20.语言文字的滥用就像医生们在病例或处方笺上所写的字一样总是让人不易看懂,而真正的哲学正是那些能为众人理解,运用的是大众化的语言,溶入民众、溶入生活之中的产物。
    21.人类一方面在创造知识不断地编织着巨网,但另一方面知识这张巨网又将我们自己网在其中而不能自拔。
    22.对于无限性和有限性概念的产生,从表面上看是源于数学中对数字的无限连续与数的无限分割上,而从更深层次的探究则是来源于人们对于自然的无知与有知。
    23.倘若科学不能去占据人们头脑中的这些虚空,而代之以神或者是宗教思想的话,那么将是哲学的悲哀,我们便无科学可言。
    24.精神是不能属于所有物质的,精神现象只是物质的一种特性。上帝只是人类的自识,所谓上帝的惩罚是不存在的,世上只存在自然的惩罚,而这自然的惩罚对于自然本身来说也不叫惩罚,而是恢复常态。
    25.成熟的思维不仅仅只局限于有形物的范围,须对无形物也能将其联系起来进行逻辑性的抽象思维。思维或许会受到语言(字、词)方面的限制,但最好是能摆脱语言的局限。
    26.在对事物的认识过程中,进行分类并按类抽象出来是我们所必须掌握的。
    27.存在确切一点的说法应该是现在(此在、现实、现存、现状)或说现象。
    28.没有比较,则不可能产生思维,意识的进一步深入则必然要进行比较,比较使我们认识了世界。
    29.我们只有一个大脑,并且在同一时间不能同时思考两个不同的问题,即思考具有排斥性。
    30.人类对客观世界的认识,最终是必然要达成统一的。
    31.哲学不是主食,哲学只是点心。哲学是人在寂寞时所思考的东西,是一种寂(寞)独(思)。哲学需要科学,但科学的发展从根本上来说解决不了哲学的问题。哲学需要悟性,悟性却依靠思维或科学。
    32.倘若哲学不能很好地指导实践,在社会和经济发展的各个方面去体现出哲学的重要性,那么哲学就与“无”没什么区别。
    33.完好的人类头脑细胞具有着意识的“潜在”,而在这种潜在中,大脑细胞的记忆力则是意识(思维)的“潜能”。即:记忆力是意识的潜能。
    34.可借鉴的东西只有历史,而没有未来。
    35.人是从认识了事物的那个“它”,然后在认识事物的过程中,逐渐认识到存在着自我意识的这个“自我”的。
    36.人的内心世界是虚空的,而外在世界是真实的,但内心的虚空世界必然有其存在的前提,这个前提便是外在的自然界。

    ——以上摘自《认识论》部分

    37.时间是衡量事物变化快慢及其存在的一个尺度。
    38.世界原本只存在众多的事物的变化——永恒的变化,而非永恒的“时间”在向前,这种时间无限向前走的感觉是出自人们的意识和观念。
    39.正是由于我们意识到事物的动态变化才同时意识到“时间”在前进,这个“时间”只是人类头脑中派生的一种观念意识。而实际上只有事物的变化才是真实存在的。
    40.人们想让时光倒流,让事物反向变化,如让植物缩变为种子,让动物缩变为胚胎,对于这些不可逆事件,自然也是完全不能达到的。
    41.世界上只有事物的变化,而没有时间的改变;只有事物形态的改变,而没有空间的改变。
    42.时间只反映一个点(或称现刻),而不应当是一个过去我们曾经认为的那样一个序列。
    43.空间只有一个,也只是反映事物变化的形态式样。并不存在什么过去的空间,现在的空间和将来的空间。空间只反映事物变化的现状。
    44.空间的三维性(度)只是人类自我规定的最小量度单位。
    45.时间永远展示着事物变化的现刻。
    46.事物只存在持续不断的变化,而没有产生和消失。所产生和消失的,只是由于事物内部粒子的变化而改变了其外部的形态,而由于这种形状的改变,使我们的感觉错认为事物有产生和消失,才使得我们以为事物有先后。
    47.事物只有同时发展、变化,永不消失,而没有前后交替。
    48.过去的事物与现在的事物的区别,只有其变化形态的不同,而不应当有时间的不同。过去的事物它现在依然存在,它没有消失,只不过是它改变了形态依然存在,只不过是它已经变化了形态存在着。
    49.时间只是人类为了记录事物的变化过程而进行的特别规定;是一种衡量尺度;是为了对事物理解上的方便而设立的。
    50.“意识永远反映在你所知觉的哪一刻”。过去和将来我们是无法看到的,我们能看到的永远只能是现在。
    51.时无间也!时若有间,则其必为断续而不连贯。事物的发展则必呈现时断时续,无法衔接,事物便不成其为事物,此谓不可能也。
    空无间也!空若有间,空则自然不能彼此相连。事物则彼此分裂,永无联系,孤星独立,此之谓绝无可能。事物必然为相互联系。
  
  ——以上摘自《论时间》部分

    52.真理形式上是主观的,但其反映的对象是客观的。
    53.真理本身就是主观见之于客观的东西,是人的主观思维与客观实在相结合的产物,而不应有主观的与客观的之分。有关“客观真理”的说法是不确切的。
    54.真理只是出自书面上的定义——即认识上与客观事物100%的相符。真理也是不需要修正的,修正的只能是人们的思想和错误认识。
    55.永恒的绝对真理是不存在的。人们所追求的真理是相对真理——即对客观事物相对正确的认识。
    56.如果真理只是判断(头脑中的)和被判断的事物二者之间的一致性而不是别的,那么真理就只是一种关系。
    57.将事物限制(圈定)在一定的范围之中,它确实是有效的、正确的,但是一旦将它们放置于更广阔的时空空间中,它们的有效性,它们的正确性,就将消失的无影无踪了,从而带来的就是谬误,甚至是极度的谬误。
    58.一切给事物下的定义都存在着局限性、片面性。今天的事物与昨天事物就存在着差别,因为它们是时刻变化着的,而不是永恒不变的。
    59.人类每一项重大发明和重大科学成果的发现都是为人类认识领域的这个绝对真理化了的海洋里增添了一粟。
   
   ——以上摘自《论真理》部分

    60.物质必然是整体的活性与其局部的活性的统一。整体的组合与细小的分离的结合。
   61.空间的存在使得物体能够自由地运动,但是物质的‘凝性’又使得物之间必然地相互制约(吸引或排斥),这种互相吸引或排斥是物质的本性,是物质互相联系和相互融合的基础。
    62.倘若没有空间,那么物质必然会上下受限而紧密接触,则物质的运动亦是不可能的。
    63.没有物质,时间便不存在。没有物质,空间的存在就没有什么实际意义,空间就只是个虚壳。没有物质,便不会存在任何运动。没有物质,也便不存在什么引力或磁力。没有物质,也就不会有任何生命的存在,更不会有任何像人类一样的思维或观念的产生。
    64.空间的三维性,即三向量之命题,绝非先验的,而是人类后天自我之规定。
    65.物质内部众多粒子的运动,既存在着互相抵消部分;也存在着未被抵消部分,表现在外部则是整体性的综合运动。
    66.人只是物性化了的思维者,集物性的多种功能于一身,并且没有摆脱物质的本身。
   67.凡运动的物质都是不能将其彻底分离的,而能分离的要么是死物或是静态的物质,要么是物质在某时刻的一个片断。我们所能对事物进行彻底剖析的,只能是事物的“僵尸”,而不会是活生生的事物。
    68.人们的认识是由外向内,由现象到本质。但事物却相反,它总是由其内部的变化而引发其外形的变化,即由内而外,由本质而展现其现象。这种本与事物相悖的行为,必然使我们的认识陷入死胡同。
    69.物质即具有绝对性,又具有相对性。绝对性是指物质的绝对存在,而不是虚无缥缈的。而相对性是指物质的空间位置和形态随着时间的改变而发生着变化。
    70.生命体的特征之一就是感觉。
    生命体的特征之二就是代谢。
    71.圆与方,都是自然的选择,一种利于运动,一种是为了稳定。

    ——以上摘自《物质论》部分

    72.“我”的意识是对自然进行记忆和比较过程中逐渐形成的,在这种意识没形成前,“我”的感觉便不会存在。
    73.由于有了对事物的记忆、刻划和比较,才开始产生了对记忆主体的自我意识,而“我”便是对事物进行记忆、刻划和比较的主体。
    74.精神是建立在肉体上的,并且一个精神必然建立在一个相对应的肉体之上。
    75.人类试图在这精神世界中去沟通那些“物质”的关系,这种沟通只能是人为的、带有主观强迫性的,这种沟通虽然有些是符合于自然物质之间的联系,但不可否认还有相当大的成份,是与自然本身不相符合的,这种符合程度的高低,代表着人类认知世界的水平。但是人类主观的这种沟通是绝对不能达到与客观世界完全相符的程度,换句话说就是人类不可能达到全面真实地认知世界。
    76.按意识分类:动物大概应该分两类,一类具有“自我”意识,一类为无“自我”意识。
    77.人似机器:一是具有机器的完整性,不缺少零部件;二是具有机器的相互统调性;三是机器在运行中有磨损,而最终瘫痪;而人体的运动也存在着疲劳及疾病,而最终导致死亡。四是机器有使用价值,人体也有使用价值。
    78.为什么我们会恐惧黑暗?那是因为我们缺乏对黑暗的了解。
    79.一个人要想精神快乐,便须时时地忘却自我。
    80.自由——或许只有人们的思想是可以自由的,他可以上天、入地、下海,到人们没有去过的任何地方去“旅游”,而无需花一分钱和费半分力。
    81.时间是人们的意识,意识的存续必将时间拉慢;而意识的消亡或称为“无意识”,人“无意识”,那么历史(时间)自然进入了快车道。
    ——以上摘自《我是谁》部分



    82.我们的认识受到了感官方面的限制,总是“看清了森林,便看不见树木;而看见了树木,便又看不见森林”。认识是有一定极限的,我们的认识在到达这一边缘时便无法再行突破,认识的能力便行将结束。

    83.我们凭视觉对事物所产生的影像,只能是事物对这种感官所表现的独特形式。

    84.我们的感官是从物质中产生出来的,它能够满足我们的基本生活,但倘若要对宇宙及其物质世界进行深入的探究则是远远不够用的。

    85.在对事物的认识方面,我们所要保留的,正是物质的一些实质的东西,即我们常称为物质的客观性;而我们所要抛弃(排斥)的正是那些带有人类感官特点的、而非物质属性的一些假象。

    86.通过语言和文字的媒介传递给他人的信息也未免不失实。这其一是说:语言和文字本身就无法绝对客观地表述清楚一件事物,它只能是一种相对辅助的行为。其二,它的抽象性、它的多义性,未免在其传递过程中不使人产生误解。

    87.接触,这是感觉的源泉,是主观与客观的对话。没有接触便不会有任何感觉产生。

    88.我们的感觉已经在五个方面产生了偏差,这五个方面是:1.感官只能触到事物的表象,而不能触及到事物的本质。2.主要感官眼、耳、鼻是通过媒介光、场的作用而对事物产生影像的。3.触点细胞本身带来的误差。4.神经传递过程中通过神经的媒介作用而带来的误差。5.大脑记忆细胞的动作或感应所产生的误差。

    89.人需要深入实地才能印象深刻,而来自书本上的却是浅显的。

    90.视觉的局限性:只专注于一点或某一狭小范围,而不能通达可视范围内的全部,并且不能够涉及物的细微。

    91.倘若事物都能够一目了然、清彻透明,那么科学、真理就都不存在了,因为这些都是人们凭直观就能看清的。

    92.感觉的不同,所用类比的不同,头脑中理解的不同也将直接影响我们对事物的认知,从而使人与人之间存在着一定的差异,给我们的交流带来一些麻烦。

    93.眼睛能看见物体,但是眼睛也是不可能真正的看清物体的。我们所认为的看清物体,只是我们对物体外表的一种感觉形式。眼睛只提供了自身避险的基本功能,而要认识世界,确不能单单地靠眼睛。

    94.有些事情是我们无法改变的,感官所给我们带来的这些主观上的假象我们是无法克服和纠正的,我们只要头脑中知道就行。而有些是我们能够办到的,那些不因我们的感官方面而由我们的愚昧的传统思维观念所带来的错误认识,这些是必须要改变的。

    95.人类与其他动物的很大不同就在于人类能够运用这些大量非现实性信息来进行场景的复制(模拟)。

    96.“疼感在识,而非在体”——是说疼感来自于我们的意识源,而非肢体。

    ——以上摘自《感觉论》部分



   

97.动态平衡是指相对独立物质内部所有微观粒子相对运动所产生的能量综合效果而给外观(界)带来的整体反映。动态平衡反映的是事物内部总量的变化规律。

98.物质变化的总动力,是由引起其内部结构变化的合力与引起其外部运动或变化的合力的总和。物质的内部变化,源于矛盾双方或多方相互抵消过程的具体表现,即矛盾的相互平衡。而物质的外部运动,来自于矛盾双方或多方未抵消的剩余部分合力的作用。

99.动态平衡法则的特点:一是对于不论多么复杂的事物,表述起来直截了当,易于理解。二是比较直观,具体运用上比较方便。三是直接揭示事物的整体规律。

100.由于物质的整体性(或统一性),必然决定了物质的局部与其整体的相互适应过程。即随着时间的变化,物质必然地通过运动去追求整体的相互一致性或空间的相互协调性,这就最终导致物质整体性动态平衡的必然。

101.事物由低层次的平衡组合向高层次的平衡组合过渡就是事物的发展,而由高层次的平衡组合向低层次的平衡组合过渡就是事物的衰亡——或称分裂。

102.物质的“运动平衡”是建立在相对独立物质做独立运动时表现在其外部所遵从的规律;而物质的“动态平衡”是建立在相对独立物质内部所有微观粒子的相对运动而产生的能量综合效果。二者的指向是不同的,其实按严格意义来讲,它们共同反映了事物的两个方面。

103.运动平衡”反映了物质外部的整体性,而“动态平衡”反映了物质内部微观组成的分散性。它们即可以同时反映同一事物外、内部的两个方面,也可以分别反映不同事物的各个层面。

104.宏观物质运动的动因是由其内部所有微观粒子的集体运动所产生的能量综合效果决定的,即对于一个相对复杂的宏观物质外部的变化,它的确定因素在其内部,在其内部各微观粒子的综合运动。

——以上摘自《动态平衡论》部分



105.自由就是物质在一定空间范围的规则运动。运动本身就是自由。有一定的运动就享有一定的自由空间;一定的空间就存在着一定的自由运动。快速运行的物质具有较大的自由空间,故而具有较大的自由;慢速运行的物质具有较小的自由空间,故而便缺乏自由;而静止就是遭受严重的束缚而没有自由。
    106.任何物质都具备运动的特性,所以本身也是自由的。物质的自由程度受到环境及自身条件的限制,故而这种自由是相对的,而不是绝对的。规则运动便是物质受到一定的束缚,纯粹的、不受任何约束的自由是不存在的。
    107.自由是存在着一定的区(空)间范围的,受自身条件和环境状况的影响而有所不同。物质在该区(空)间范围内,那么它就处于自由状态,一旦超越了该区间范围,那么它就处于不自由状态。空间的过大或过小都不能使其达到(实现)自由。
    108.正常情况下,物质必然存在其适合于自己自由运动的空间范围。即不能不具备条件而盲目超越(超越便改变了物质原有的性质),使其失去了存在的条件基础。也不能过小地进行压缩,否则将遭受束缚而影响其发展。
    109.在有条件的情况下,自由是可以超越的,束缚也是能够突破的。
    110.如何摆脱束缚而进入更大的空间获得更大的自由,这必须首先是进行自我改造:对物质来说就是增加能量提高速度;对人来讲就是提高其整体的素质,使之具备冲破束缚的能力。(芳言)
    ——以上摘自《论自由》部分



111.现在我们要做的工作就是把哲学从神龛里请下来,还哲学以本来面目,让它从专家们的研究专利中脱离出来而走向群众的生活,去充满人类生活的各个领域。

112.物质运动的规律之一就是物质的运动是有方向性的。规律之二就是物质运动方向上的不平衡性和其它方向上的相对平衡性。

113.事物在运动中产生不平衡现象或矛盾,事物又在运动中自我解决矛盾而自然恢复其平衡运动。事物就是这样在运动中不断地产生矛盾并解决矛盾,由平衡→不平衡→新的平衡这样一个过程就是事物的运动过程,也是事物的发展过程。

114.在宏观物体中,运动与平衡的关系是这样的:平衡利于运动,运动寻求(需要)平衡。

115.事物的发展与衰亡,是事物变化的两个孪生姐妹,没有单纯的发展,也没有单纯的衰亡。那种认为事物只有向前无限地发展的认识是片面的。

116.世界上不存在与它事物无任何联系的绝对独立“事物”,也就是说不存在绝对的事物分界线,事物与事物之间界限的划分,在某个时间、某个范围内才能有效。

117.任何人要将事物划分的一清二楚、明明白白都是枉费心机的。对事物划定绝对界限并进行区分,是我们人类的自身行为,而不是自然的本身。

118.质是把握事物发展方向的东西;量是标志事物发展进程的东西;度是保持事物沿常规方向平衡发展所需要的环境因素的范围。

119.没有方向的进程和没有进程的方向性都是不存在的,也即没有质的量和没有量的质都是不存在的。量变过程必然地包涵着部分的质变,质变的过程中也必然地存在着一定的量变,我们反对将量变与质变的关系割裂开来。

120.时间是无限延续的,没有任何断点和分界线,来让我们有机可乘而置身于时间之外;空间是无限延伸的,不存在能置身于空间之外的“空间”。事物的变化又必然地在一定有限的时间和空间内进行。我们不可能跳出时空限制的圈子去看待事物。

121.人们为了看问题理解上的方便,为了对事物进行阶段性的分析和研究,按照事物的特点人为地划分阶段是必要的。但分阶段逐步地分析问题后,必须把它们连续起来进行“整合”。

122.否定性——对事物来说是不断地无时无刻不在进行的。事物的终极变化决定了如果我们要谈论事物的否定性,那么它是无处不在、无时不在地进行着否定,只有这样事物才能连续地变化、持续地发展(或衰亡)。

123.对于哲学是什么?我的回答是:

——人类凭已有的感官所不能更深刻地认识世界的时候,哲学就是理性的对世界的最好的解释;

——当人们不能够彻底地认识事物规律的时候,哲学就是对事物规律的最圆满的揭示;

——当我们无法看清事物本质的情况下,哲学就是现有的对事物本质的最新认识。

124.实践对于人来说是认识社会的本能,是不需要为之加上着重号的。突出实践,这是我们这个时代的产物,而对整个人类的发展来说,从未停止过任何的实践,并且先人们早已总结为经验的东西,我们至今还在不断地进行着实践的检验。

125.任何有的建立对人类的文明都有所改变。事物是从有出发,最终达到无。而人们的认识是从无出发,最终达到有。科学总是徘徊于有与无之间。

126.假想、设想,不断的假想、设想,部分的假想、设想就可能成为现实。故而:应先创虚,而后夯实(创造)。(芳言)

  ——以上摘自《冷思考》部分



127.矛盾产生的根源一般来说是由于差异的存在或分配不公所导致。

128.平等(公平)原则,就是人与人之间应形成互惠互利、平等相处的关系。

129.人不遵守游戏规则,游戏就无法进行;而同样人不遵守社会规则,就无法在社会上立足。

130.群众似水,而官似鱼。群众可以无官而活,而官却离不开群众。

131.当个人创造的价值高于其所耗用的价值时,高于部分就是对社会的奉献,高于部分越多,则奉献越大;当个人创造的价值小于其所耗用的价值时,小于部分就是索取,小于部分越多,则索取也越多。

132.∑奉献=∑索取+社会总积累。从总体上看,奉献的人越多,不劳而获的人也越多。

133.由于有社会分工不同,分配可以有所不同,但分配不能差距过大,这个度(区间)需要政府来掌握平衡。

134.差距是产生竞争的根源。差距过大,会使人们的心理严重失衡而可能放弃竞争;差距过小又会不利于激励竞争。

135.人之初,无善恶。所谓善、恶是由后天造成。善恶差异会受家庭教育及社会关系的影响,改变了其外部(环境)因素,则其本身也在发生着改变。善、恶是相对的,没有明显的界限。

136.人们由于看问题的角度不同而产生差异,通过谈话和争论,是为了消除这种差异从而达成对问题的共识或相互理解。

137.谈判是双方在进一步寻求利益的平衡点。会议是沟通思想的一种形式。

138.人类是霸道的,霸占财产,霸占土地,将其他动物的居住地压缩,甚至将它们居为已有,用文字纸张方式将这些自然的东西分出你我归属。

139.人们谈论活着的意义,活着本无意义,但万物都在争活,这便使“活”具有了意义。

140.死亡是不可回归的亲情。虽然亲情牵系着人们,即便远隔万里也断不了那联系,但我们仍能确切地知道,那亲情是可以回归的,而死亡却使亲情不可回归。

141.亲历过后便已成为永恒的记忆,曾经的经历和真实的感受犹如那梦幻一般,只作为记忆的材料。亲历即便是过去了瞬间也已化作了永恒的遥远,真实过后便是那永恒的“梦”,追溯那梦的根源,实则梦便是那记忆的符号,而记忆便是梦的材料,当记忆消失的时候,梦也随之而消失…

142.死亡是一个过程,而且是一个长期的过程,甚至从人诞生的那天起就在面对死亡,随时的我们从动物的死亡中体会死亡;从同类的他人的死亡中感受死亡;或者在疼痛的呻吟之中体会着死亡;在寒冷、饥饿、孤独、恐惧之中感受着死亡……,有时我们又似乎将它忘却;有时又随时随地地将它提起;有时我们会觉得它对我们来说非常遥远;而有时又感觉它离我们非常的近,死亡随时随地的在我们的周围发生。

143.正是因为有死亡的存在,我们才更加地珍惜生命这个过程!死亡就是警钟,是一个时时敲响的并时时提醒我们的警钟!他提醒我们热爱生活,热爱生命,提醒我们把自己该办的事早早办好、办完——不要留下些许遗憾。

144.人们就是这样在寻求一种平衡:每个人认为缺少什么就去追求什么。社会的进步就是向着逐步的公平化发展。

145.及时惩治违法行为是保障法律权威性的根本的要求,如果违法者越界而得不到及时惩治,则法律慢慢会形同虚设。

146.违法需要群众举报,这是体现法的无处不在、无时不在,形成法的罗网;执法需要群众支持,这是体现法为民的本质;立法需要公众参与,这是法的基础;司法需要公众监督,这是保障程序和过程的公正性。

147.等级制度的建立并不是什么“神”赐的,也不是自然中本身就存在的。等级制度最大的弊端就是产生社会不公或不平等,甚至压抑人性。

148.矛盾总是在消磨个体,使个体与总体保持一致(平衡)。整体若不赋予对个体的约束力,整体便自行解散。

149.人类的进步就在于增加共识,增进交流,化解矛盾,消除隔阂,用疏导的方法逐步地清除这些自我设置的障碍,而不是用堵的办法去增添更多;在于人与人之间和平共处、资源共享,而不是去划分归属,增加猜疑。

150.人类的文明就在于向着最终的无警察、无部队、无人为设置的障碍过渡。最高的管理目标就是实现把管理化为人们的自觉行动,而无需任何管理者。社会所要达到的最高境界就是实现无违法犯罪,法律将成为一纸空文而自行消退。

——以上摘自《人与人》部分

151.人类在自然界中,靠采掘自然界之物而得以生存,上限只能与被采掘之物的再生速度相等。

152.地球也是有生命的,它有着自身的平衡规律,一旦我们超越了这一点,局部就会失衡,过度失衡后就要有所恢复,在恢复平衡的同时,就会对人类实施“报复”。

153.人们要爱护地球,爱护地球就是爱护人类自身。

154.人类对地球的过分索取和破坏,从根本上说改变不了地球的运行,毁坏不了地球本身,而恰恰相反的,却给生活在地球上的人类自身造成了很大的伤害。

155.我们不光希望有人与人的地球,我们希望有与其他动植物一块共生的地球。

156.人类之力是不能够超自然的,人类之力的取得本身就是运用了自然之力的结果。

157.在很多情况下,人与自然的斗争实质上是人与自我的斗争。

158.“人定胜天”的口号是不符合客观规律的。真正的自然是要人类和其它动物合理的利用的。

159.那种划地为界,将物质分为你的、我的,你们的、我们的作法都是狭隘的、暂时的。

160.人们要把心胸放在整个世界上,解除由于局域的、地区性的、人为的界限或限制(当然也包括精神上的),从而增进理解,消除隔阂,共享自然。

161.人的生病原因首先就是身体失衡,得小病是身体局部失衡,得重病则可能导致身体重要部位失衡。

162.“鱼与熊掌不能得兼”,当人们努力地使二者兼得的时候,顾此失彼的损失会更大。

163.到底是要经济的发展还是要资源和环境的保护?二者孰重孰轻?

164.今天的选择到底会是明天的福祉呢还是灾难?这个问题一定要思考清楚。

165.减少浪费,提高物质的利用效率,是我们所要做的工作。

166.我们要分清生活中的必需品和不必需品,反对超前的、不切实际的消费,超前消费就是浪费,这种现象是不足取的。

167.人类是不能与大自然相脱离的。人类与自然必然地保持着通融,人类没有理由使自己置身于自然之外,也没有能力使自己置身于自然之外。

168.手的解放是人类得以改造自然的前提。对工具的运用,是人类进步的开始,而对于机械的运用,则是人类破坏自然的开始。

169.人本身就是动物,而不是什么动物的主宰。保护生物就是保护我们自己,爱护环境就是爱护我们自己。

170.孤立的个体是无法与整个自然相抗衡的,只有群体的努力才能相对长久的生存。

171.人类自我划分的界限什么时候才能取消?人类的思维什么时候才能走出自然的藩篱以及人类自身设置的迷雾圈而走向清醒、走向文明?

172.动物的锐减以及人口数量的恶性膨胀,使得目前只能看到人与人的地球。

173.人类的法律及其道德准则大多都是重自身而轻自然、重自我而轻他类的,这种唯我独尊的法律不知还要持续多少年?诛灭它类以及破坏环境都是违反自然法则的。

174.如果没有小草那来的鲜花?鲜花开过之后不还是草吗?每个小草都有可能开花,人们为什么独喜欢鲜花而不喜欢小草呢?

175.人类是一种反自然的动物,而相反其它动物基本上都是顺应自然的。

176.自然法则是:不能新生,便要腐败,但绝不停滞。

177.人也必然与大地整体的活性相共存。倘若地球不存在这样的活性,那么人也不可能独立存在。没有阳光那么地球表面这种葱郁的活性便无法体现。

178.人类对世界的终极追问怕是永远也不会有结果。人类对自然的每一新的认识,便会发现那更深层的无知。

179.画、音乐等等我们称为艺术的东西,无论其走的多远,发展到什么程度,以及如何的抽象、难懂,其无法脱离和改变的,便是这来自于自然的本源。

——以上摘自《人与自然》

180.语言是声音的符号,文字是记忆刻划的符号。而数学是由基本数字组成的,数字以及其单位都是人们用以计量的符号。语言文字是人们进行交流的基础工具,而数学则是人们用以衡量事物并且最终认识事物的工具。

181.人们通过语言交流和读书是要了解他人对事物的认知,最终形成自己的思想观点和对事物的认知。

182.什么是创造力?说白了:创造力就是对传统知识的否定和反判,它是以正确的观点代替错误的,用全面的代替片面的。

183.创造力的萌芽是在学生或是孩提时代萌发的,它用怀疑的眼光审视我们当今的知识,一旦成年后他们才会在发明创造方面有所作为。

184.理论是从实践中来的,但是理论要是长期脱离实践,不能回到实践中去让实践检验,那么理论就只能成为一项高级智力游戏。

185.人类的认识在于敢打破旧有知识的框框而发现新的内容;在于逐步地认识自然,从自然中寻找疑问,从实践中找到答案。而不是重复地从他人的认识中去寻求认识,跟在他人的屁股后面走,这种思考只能在别人已思考过的圈子内去重复。

186.传统的考试制度只考察那些已知的东西,而在这方面,书中都有记载,如果人们的记忆力都那么好的话,那么我们的祖先还要发明文字往书上记载做什么?在记忆力这方面,当今的电子计算机比人强的多,不仅记忆量大,而且很少出错。

187.人之所以比计算机优越,不光在于人是活的动物、有感情的动物,并且人是有思维的动物,人是能够不拘一格打破常规的动物,而电脑就不具备这些特点。人们是用书和计算机来弥补自己的短处,进而发挥我们思维、创新的长处。

188.人类最重要的是要寻求那些未知。大脑的作用不仅是要掌握那些已知的常识性的东西,而且更重要的是去寻求那些未知的空白进行弥补,以及发现错误的认识予以纠正。

189.考试,闭卷考试,这种从理论到理论,以死记硬背、照搬照抄为主的千年一贯制教育制度和以传统知识的考试分数为主来衡量人的用人机制,已经严重滞约了我国创造性人才的涌出,这与经济发展呼唤创造性人才的今天是严重背离的。

190.我们要敢于把未知交给孩子们!

——以上摘自《教育点评》

191.东西方人就好比同登一座山,由于所选择的路径不同,故而存在着差异。东西方文化的差异是错位差异,最终是必然要汇合和统一的。

192.西方人研究事物的本质,即事物的内因与外因,矛盾的对立与统一。而很少告诉你如何根据事物的具体情况去怎样做,其余的就是你自己去选择。而东方人往往有所不同,他常常给你指明方向,告诉你应该怎样做,但很少告诉你这是为什么。

193.西方人重理性;而东方人重感觉。西方人重客观世界;而东方人重主观思想。西方人侧重于物的本质——原理;而东方人侧重于人的探(摸)索——实践。西方人告诉你事物的原因;东方人告诉你怎样做才能得到结果。西方人告诉你的是空间——社会实在——物的静态;东方人告诉你的是时间——怎样在空间去利用时间——人的动态。

——以上摘自《有关东西方文化》

194.事物运动通道的建立,能方便我们对事物发展变化的理解。首先事物在该通道内前进或发展,就能达到它的彼岸。其二,事物在该通道内发展,即使偏离理想线段(中心),事物也能够自我调谐并恢复平衡而继续运动(此时处于动态平衡阶段)。其三,事物超越该通道,自身便走上歧路,倒退到它的起点或中途的某个位置。

195.如果人人都能够以自己的愿与不愿来考虑他人的愿与不愿,并付诸行动,那么我们的社会将减少很多不必要的事端。

——以上摘自《儒家思想探研》

196.物质造就生命之实,而精神产生生命之花。生命的真谛就是在不断地创造,新陈代谢,吐故纳新。

197.生命因有了精神才强大,生命脱离了精神而弱小。每一个伟大的生命都来源于弱小,而每一个弱小的生命中又孕育着伟大。

198.人生是与自然做斗争,但更重要的是与自我做斗争。自然自有其规律。用我们的身体去适应自然,战胜自我。只要我们努力了再加上正确的方法,终究必有收获。

——以上摘自《生命》

199.人类豢养动物的最终目的也是为了我们自己,你只要看看那被养动物的最终结果便可知道,大多数都将被屠杀而搬上餐桌,成为我们的腹中物。

200.有谁又能惩罚我们?只有待将来由我们改变了的“自然环境”来惩罚我们,让我们自己酿造的“苦果”来惩罚我们吧!

——以上摘自《人类的善良与残忍》
 

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