当前位置: 首页 > 系统分类 > 文章分类 > 年鉴频道 > 杨成先生 2013年鉴:全息哲学体系简论
民哲门派电子月报
2015年民哲大会几件事的公开讨...
年鉴频道
王有容君 2013年鉴:文明统一...
智者先生 2013年鉴:圆融哲学
鲁晨光君 2013年鉴:颠倒色觉...
逍遥子君 2013年鉴:核心思想...
贺君山君 2013年鉴:行进途中...
芳言先生 2013年鉴:思想短语...
何在先生 2013年鉴:我在20...
慈天元君 2013年鉴:以广义函...
天茂先生 2013年鉴:逻辑悖论...
俞明三君 2013年鉴:函学简介
高旷先生 2013年鉴:哲学 科...
王孝明君 2013年鉴:上帝是否...
闻苏先生 2013年鉴:辩证主义...
杨升山君 2013年鉴: 时间的...
古尔思君 2013年鉴:基于汉语...
杨成先生 2013年鉴:全息哲学...
小李扉刀 2013年鉴:空值逻辑
罗若翔君 2013年鉴:事物发生...
求索真相的两种殊途与同归
民间智库
中国道路新境界—— 外国政党政要...
逍遥子:强烈质疑越演越烈的强拆与...
论时间的本质
“福”字中隐藏的中国传统:高大上...
凌绝岭:给民间力量以更多空间
知风:“国考”盛景是晨曦还是暮色...
黄雪涛:《精神卫生法》的贡献和缺...
民哲优秀作品
反负定律
天茂:似与不似——“三”的哲学智...
林再兴:论虚实之存在
俞明三:从数学之函到函学之函
俞明三:函学是什么学问?
逍遥子:《超级大统一论》一
慈天元:函论简述
肖斌:《哲学必须从不可知论中复活...
逻辑学
伤脑筋:零逻辑
逍遥子:《逻辑大厦》
中国人自古不讲逻辑?
伦理学
《伦理学》
桑德尔:钱不该买什么
胥志义:公民没有站起来,国家何能...
哲学语言学
逍遥子:语词词性层次的哲学研究方...
美学
《美学》
熊平:极权主义美学的一片投影
鲁晨光:译码模型:一个对称的色觉...
鲁晨光:颠倒色觉逻辑可能性如何导...
儒学
关于中国未来政治发展的保守主义思...
中国文化中的儒教问题:起源、现状...
关于重建中国儒教的构想
陈明:即用见体再说
道教与道学
张无屮 《阴符经》是《道德经》的...
宫哲兵 当代道家
《道德经》的宇宙观:北极轴心说
钟祥 论庄子的自我价值取向
太素先生 悟道随笔
佛教与佛学
金刚经的40句名言
参禅的先决条件
莲池大师:沙弥律仪要略
慈仁:三十七道品與五戒十善八關齋...
南怀瑾:《释迦佛抬头悟道悟到了什...
基督教天主教
内地基督教发展公益事业的必备条件...
从基督教界、知识界、政界三个视角...
基督教中国化的难点及建议
“大时代”中的神学思考
伊斯兰教
给中国各教信徒的一封信
无神论的破产 真主存在的论断
伊斯兰的核心价值观
伊斯兰伦理道德的基本范畴
信仰是世界上最坚强的力量
自然哲学(自然科学 技术 工程)
自然哲学
信息论
心象论
鲁晨光:从自然科学的角度看快感和...
政治哲学
政治哲学
《官话实说》:县市工作为何总是行...
师刚:“地下”病》中国政治的歇斯...
资中筠:难言改革痛楚
邱成江:实践不是检验理论(真理)...
打造中国哲学社会科学学术话语体系...
从“根本成就”上把握中国特色社会...
逍遥子:国家目的论
刘松萝:官员财产公开已经刻不容缓
笑蜀:基于生活的抗争,才最有力
肖畅:决策民主化必须有实质性探索
逍遥子:论当代中国政治转型当中必...
合理按章纳督用税:用“科学发展观...
赵宗彪:我们距二次文革就一个小时
郑春浩:阻挡和谐发展的主要障碍到...
经济哲学
经济哲学
杜君立:腐败蔓延的腐败经济学
张维迎:改革进程开始逆转
李铁:“计划经济”政策正在借尸还...
任福君 谢小军:警惕实用主义的科...
文化哲学
文化哲学
老湾:[“家奴文化”批判之9]
老湾:[“家奴文化”批判之8]
老湾:[“家奴文化”批判之7]
老湾:[“家奴文化”批判之6]
林建刚:董时进与梁漱溟的分歧
老湾:[“家奴文化”批判之五]:...
老湾:[“家奴文化”批判之四]:...
老湾:[“家奴文化”批判之三]:...
老湾:[“家奴文化”批判之二]:...
老湾:“家奴文化”批判之一:“孔...
军事哲学
军事哲学
沈志华:毛泽东派兵入朝作战的决心
海权论
毛泽东军事思想
战争论
鬼谷子
尉缭子
三十六计
孙膑兵法
吴子兵法
司马兵法
诸葛亮兵法
孙子兵法
易学(风水 相 名 梦)
相学
梦学
《周易预测学》初探
周易研究的作用和意义?
风水常识
《姓名学》概念
气功
闵一得:还源篇阐微(三)
闵一得:还源篇阐微(二)
闵一得:还源篇阐微(一)
傅金铨:顶批试金石
马齐:陆地仙经(清)
大小周天的修炼机理与验证
哲学潜科学
哲学潜科学
哲学评论(书 史 人)
逍遥子评论:“有高远哲学思维的民...
转文》四大名著的内在关联:从青年...
杨成先生 2013年鉴:全息哲学体系简论

 世界的哲学全息框架                                                                           
                                                                                      
引论
     古今中外哲学思想都是哲学家对世界的认识和总结,也是客观世界在人头脑中的反映。而由于认识具有相对性,就导致了不同的哲学家以不同的认识方式认识世界时就得出不同的认识结论,即不同的哲学思想。也是我们人类哲学思想流派众多的原因。因此,现今作为最新的历史阶段,再研究哲学就应该在认真分析以前众多哲学家各种不同的认识方式,对以前众多哲学家的结论领悟和总结的基础之上,再从更深的层次上进行有机有序的归纳和统一,力争达到从全息的认识方式来认识世界,形成完备性哲学。或许很难做得到,但我肯定会尽力向这个方向靠拢。
     认识世界必须先要从确立认识的出发点开始,然后再进行感知、思维、推理、延伸归纳等等。确立认识的出发点就是确立界定认识的初步对象。哲学历史上,就有很多不同认识的出发点,具体还都不相同,但大致可分为以下几大类:一是具体事物类,包括西方早期的朴素的唯物主义哲学以及以德谟克里特为代表的原子论、赫拉克利特的火、阿那克萨哥拉的种子论等等     二是构造形式类,代表思想有毕达哥拉斯的万物皆数论,亚里士多德的形式质料说等等。三是自我及意识类,代表思想有笛卡尔的怀疑论,以及柏拉图的理念论,包括很多唯心主义哲学在内。四是一般抽象的概念类,代表思想有 有实在论以及康德的自在之物论、洛克的本质论等   . 五具体事物类,如唯名论以及近代很多的唯物主义思想,代表人物有霍布斯、狄德罗、霍尔巴赫等 .     当然还有很多思想的出发点可能兼具以上的两种以上,如老子,西方的如斯宾诺沙等等.认识的出发点的确立对哲学思想的内涵起着至关重要作用,每一种认识的出发点都会有各自的认识特点,又都有着不足。想避免和弥补单一的出发点形成的认识而造成的不足,就必须把许许多多的认识出发点进行统一,形成一个涵盖全面的认识出发点。那么这个认识出发点就是 存在 。因为存在 就是我们面对的这个世界全部范畴,包括人们自身。古往今来,任何人的研究和实践的对象以及宇宙世界所有的事物及其变化没有不属于 存在  范畴的。因此,以作为认识的出发点是达到全息的认识方式的先决条件。

      确立存在作为认识的出发点后,尔后就是如何审视存在、把握存在 的事了。但是如何审视和把握   必然离不开人自身的认识手段,利用感官和意识。由于感官和意识使用的方式的差异就造成了认识具有相对性。很明显感觉是相对性的,比如同一温度,有的认识主体感觉到热,有的认识主体感觉到很冷;还有同一事物,有的认识主体能感觉到,有的认识主体则感觉不到。思维结果也是相对性的,如以日心说思维模式和以地心说思维模式所得的结论就不同。因此同样想避免和弥补由单一思维方式形成的认识而造成的不足,就应该全面又全入地理解和认识存在。这里的全入就是从以整个世界的全面角度来彻透世界的本质。不同与通常所说的队某一具体事物认识上的深入。因此这样,对存在   的认识 就分为存在的展示即存在的外在体现部分和存在的核心即存在的本质部分。避免了以具体事物的特征作为延伸到其它事物时所带来的不符。其中,存在的展示我们称为存在的表象,存在的核心我们称为存在的本质。因此哲学的特征作为世界最一般意义上的科学,由此可划分两块,关于存在的表象的哲学叫做表象哲学,关于存在的本质的哲学叫做本质哲学。而以前人类的哲学思想也都包含于这两部分之内。比如很多本体论哲学思想大都是一部分内容涉及到本质哲学,一部分内容是属于表象哲学。而其它的如方法论、认识论、伦理观、逻辑学等都属于表象哲学。另外,应指出的是自然科学和其它具体科学都是存在的表象的具体分化的表达和概述。更不属于存在的本质部分。
  作一个比喻,如整个宇宙世界 就象是一个坐标系的话,存在也就是这一整个坐标系的所有一切,存在的本质就是坐标系的原点,表象哲学就是坐标系的纵横轴,自然科学及其它文化等等是坐标系除原点轴之外广大的面。纵横轴由原点派生,广大的面包括面上每一个点由纵横轴派生。这就是世界(存在)从本质到表象的全息架构。
    宇宙世界的本质哲学即存在的本质内涵由于非常抽象,在哲学史上,也只有很少的本体论的思想上有过涉及,本体论的思想也不都是真正的本质哲学,很多都仅是本质哲学的延伸。因本质哲学与人们平时的思考和实践没有直接关系,很多人以致认为没有本质哲学。鉴于这种情况和目前的人们理解特征,为了不增加别人理解上的难度和不适及其产生的相应误解,暂决定对本质哲学不进行具体阐述了。只能说世界的本质就是世界万事万物存在的统一、本原。是为具体存在提供了存在的可能,所有现象也都是它的不同的展示。这次就重点阐述表象哲学,按照内在机理分三类阐述,即物质特性、宇宙秩序、宇宙关系三类。下面就逐步展开阐述这三类表象哲学.
 

用户评论

暂时还没有任何用户评论
用户名: 匿名用户
E-mail:
评价等级:
评论内容:
验证码: captcha
关于我们  |   联系我们  |   版权申明  |   站务处理  |   帮助中心 
电话: 0579-85451476 E-mail: tyllxy8@163.com
哲学圣坛 版权所有 京ICP备09002320号
义乌网络公司东阳网络公司