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逍遥子:语词词性层次的哲学研究方法狼刀初试

作者:逍遥子




关键词:还原论的哲学研究方法 语词内涵实指递减法则 语词内涵的相对论性与绝对论性  

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摘要:语词内涵层次的哲学研究方法是还原论的哲学研究方法。从语言语词内涵实指差异性的视角界定各种哲学本体论,事情显然简易多了。界定了语言内涵实指差异的相对论性和绝对论性之后,对各种哲学范畴的命题研究显然也要比从前省力了许多。

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作者简介:逍遥子,中国。
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文首申明:新生代从语词内涵的层次发动哲学研究,也许标志着人类的哲学研究从现在开始,进入了原子还原论的高级研究层次时代。
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一、语言。

㈠、语言的本质。

语言是高级形式的宇宙物之间信息交流的工具形式。

有文字载体的语言,是人这种宇宙物互相交流信息和互相共振解读的工具形式。方块汉字是中国人相互交流信息和互相共振解读的工具形式。

语言大概可以分为口语、肢体动作语、物语和心理语四种。文字是它们共同的书面表达工具形式。人与万物一样,存在的全部内容主要也就是交流物质与能量。反之,物质与能量也就是人的主要交流工具形式。物质与能量的交流也是口语、心理语、肢体语和物语的共同本质。

语言始终只是它们主人的一种生存工具,一种附属品。语言发生、发展变化和灭亡与其主人的发生、发展变化和灭亡是息息相关辩证同一的。民族兴旺语言也会兴旺,民族衰亡其语言一般也会衰亡。人是一种使用工具的动物,生存工具的发达与否,与人的生存能力及其生存兴衰也息息相关。坚船利炮的人类就是能够打败大刀长矛的人类,并欺压他们。手推车与机械动力车就是能够帮助人创造不同的文明。一套在形式、内容、功效上强有力的语言工具对一个民族就是能够起到巨大的帮助作用。同时掌握多种语言的人生存机会就是更大一些。

㈡、语言形成及分析语言所遵守的基本法则。

语言生成的法则就是语言分析的方法。

⒈综合而言,语言与世界上一切其它事物一样,都是遵循合力论的法则合力生成、发展变化和灭亡的。无论是以方块象形文字为支持基础的中国汉语,还是以字母文字为支持基础的西方语言,它们都是先人在具体的历史时空之中,在各种主客观的条件基础上合力作用形成的。语言的发展变化是遵循合力论的。

人种生理条件和自然地理条件,在语言长期的合力作用运动中,可能扮演了最主要的两大合力作用因。人种生理本能的各种要求,会通过人的心理主观意志不断表现出来,这种主观意志不断作用于主体所生存、生活和生产实践的环境,语言慢慢就会随之而生。

语言就是一种主观诉诸于客观,主观对客观的合力运动。

文字则也许主要是基于语言的记载,语言远距离和历时空的表达需要而产生的。

正是因为这种主客观合力运动的本质事实,所以一切语言分析,都必须注意来自于客观物像和来自于人类主观两个方面因素,对语言生成所起的合力作用。

⒉人类的语言是属人的。所谓属人,也就是说人是语言的主体和本体,就是说人本主义的法则是语言分析的基本法则之一。

什么人创造什么语言。

人类的语言是人创造的。人类语言的问题,人说了算。

⒊人类是依据各种相对论与绝对论的基本方法创生各种语言原子、语言分子和语言团的。世界上一切都是相对而言的,一切相对的东西在自己相对而言的语境之中都是绝对的。在语言,这一基本法则导致一种逐级递减的语词内涵事实。

⒋人类的语言互相之间是对立统一的。所谓对立就是,包括语言内在构造和外在表达形式等各方面,各语种各不相同。所谓统一是指各种语言之间在本质上是相通的,可以互相翻译,互相交流。

还有其它多种方面。

㈢、语言的承载作用。

语言文字是世界各国、各民族、各语种主体伟大而主要的无形资产宝库。

每一种语言文字当中都承载着它们的主体,在过去的实践时空之中造就的,大部分有形和无形而在的文明信息。中国的四大发明、长城、丝绸之路;埃及的金字塔十字军东征;美国的南北战争;复活节岛的石人;哥伦布发现新大陆;甘地的非暴力不合作运动,总之,人类历史上所有较显在的东西,基本上都会化为语言文字,而永恒存在于它们的语言宝库之中。

一种语言文字就是一种解读世界的方式。语言文字是文明的缩写。找到了一种语言文字就找到了它们的文明。触摸和研究一种语言文字,其实就直接触摸和研究了一种文明最精炼、最秘密的宝库部位。

㈣、语言的看护和交流传播。

语言对于文明的继承、发展、异在民族之间的交流,非常重要。

每个民族的文化人都要好好地看护和研发自己的语言。研发和看护自己的语言文字就是研发和看护自己的文明。

每个民族的文化人都要好好翻译吸收别国别民族的先进文明语言。

翻译吸收别国别民族的先进文明语言,是直接吸收异在文明的方式之一。

每个国家民族,从另外的国家民族那里翻译过去的语言原子、语言分子和语言团,将会使受益民族在语言上,直接达到源起民族同样的文明水平。

翻译过去了的文明就是你可利用的文明。翻译过去了的文明本身的产权,属于文明宗祖国。受益民族的人们在此基础上,新创造出来的一切物质和精神文化的文明,其产权属于受益国自己。中国周边很多国家都借用中国的儒家文明,创造了自己的文明,这些文明都是他们自己的。近现代西方有大量器物、语言、自然科学、社会科学、哲学和文化艺术的东西翻译和流传到了中国来,这些文明本身的产权属于其宗祖国,中国人在这些文明基础之上新创造出来的文明其产权就属于中国,这些东西反过来还可以流传到外国,促进外民族和外国文明的同步和进一步发展。康德哲学是德国哲学的一部分,这是永不可改变的文明产权事实,但中国人在康德哲学基础上新创出来的哲学就是中国哲学,这种归属与其中所借用的学术语词的产权归属无关,一切科学的学理词语和学理问题本身,为全人类共有,没有东西方之分(有人说,今天中国人用大量西方哲学的范畴,写成的哲学文章属于西方哲学,于是我中国就根本不可能有现代意义上的哲学了!更听说还有人想将我汉语一起否定!往后谁敢再这样说这样做,我可要公开点名批判了。)。定性一个国家民族有没有哲学,这只是一个历史的和相对论的问题。一种语言能不能产生优秀的哲学,这只能问他们的时代允许不允许,再问他们的哲人有没有这种造语能力。本段陈述的情况也许基本上是人类文明交流当中产权问题的标准建议,它应该会得到世界公认。各国人民也许都可以根据它来启蒙文明交流当中所引发的各种困惑。期望我中国当代文化(哲学)同仁能在第一时间从中获益,停止一些浪费资讯版面的争论。

㈤、语言的研发。

大部分语言文字都是由各种原子的、分子的和“语言团”的【1】语言文字形式构成。语言文字总是随着其主体思维、认知和实践的发展而不断发展的。这种发展主要也就是表现为语言文字原子、语言文字分子和语言文字“语言团”的不断刷新、增加和重构。

人类文明的进步,从语言文字的角度去看,主要也就表现为语言文字原子、语言文字分子和语言文字语言团的不断刷新、增加和重构。没有亚里士多德、孔子、老子、黑格尔、牛顿、爱因斯坦、霍金、达尔文、冯·贝塔朗非、黎曼、莎士比亚、雨果、李白、贝多芬、莫扎特、孙子等人对人类语言文字的不断刷新、增加和重构,人类文明一定暗淡无光。

直接享用,加不断重新诠释和刷新先人已享用过的文明,加不断新发明一些东西,就成就了每个国家和民族所有文明向前进的一般模式和共通模式。

直接关注语言文字本身,对语言文字本身直接进行研究,直接从语性和语义的层次发动哲学研究(科学研究),这是一种原子和分子层次的,还原论的研究方法。【2】这也许是科学的另一把钥匙。

这种研究似乎可以分为:A、重构新的语言文字;B、研究并刷新旧世界的语言文字。

⒈重构新的语言文字包括:a、直接重构原有的语言文字原子、分子和语言团;b、重新发明全新的语言文字原子、分子和语言团。

如果说可以一方面假设人类语言文字系统及其构造是可以穷尽的,那么这种直接的语言重构设想和行为企划也许是有益的。

其实,上至国家新制定的大法典、专家教授新写的文章,实干家的新经验总结,发明家的发明,下至每个平头小老百姓的瞬间自语,当中都可能包涵着新语言的重构。它们都可能是人类语言和文明进步的源头。

⒉研究并刷新已有语言文字似乎也是一项庞大的工程计划。

每个能够对人类文明或多或少作出一些贡献的人,一般都会发现旧文明语言当中存在的某种过时、不足、缺失和错误,进而寻求重新诠释、填补、修正和刷新它。中国古代的训诂,也许就是中国古文明不断时代化的一种刷新手段。人类文明实际上一部分一直也都是这样发展进步过来的。哲学是一门基础科学,研究并刷新已有语言文字,其目标的一部分历来就是,站在新的,更科学,更高级的世界观和方法论层次,重新修订各国各民族文明的大字典、大词典和典籍,刷新一些过时的、已经肤浅了的、不确切了的语言原子和语言分子涵义定义,刷新不确切的科学认知。重新整饬语言,重新整饬整个人类文明。将人类的语言和文明推进到新的层次。

新生代的哲学提供了一些新的世界观和方法论。站在这些新方法的肩膀上,新生代已经可以对人类已有语言文明当中,所内涵的一些混乱进行整饬了。【3】

现在,新生代以作者母语,即汉语为蓝本,以新生代的哲学方法展开语言的研究与刷新,并从语言的角度展开哲学的研究与刷新。如果我们的工作真的是卓有成效的,那么其他各语种的思想家可以参考我们的工作,开始刷新你们的母语和哲学。

二、关于汉语语词内涵实指差异性的研究。

汉语语词先有主、谓、宾、定、状、补的语言团划分;又有名、动、形、副、数、介、代、连、助、叹、象声、词头、词尾,等各种词性形式。

无论处于怎样的语言位置和状态。无论是语言原子、语言分子,还是语言团,每一种语言单位形式,都有一定的内涵实指和造语作用,并且不同的汉语语词内涵实指和造语作用各不相同。

㈠、汉语主语一般都由名词、名词化或作名词用的词语充任。作为主语的名词一般都是实有所指或实有所涵的,譬如人、动物 物质、社会、历史、民族、国家、政治、经济、军事,等等。它们有明显的实指性。

㈡、汉语谓语一般都由动词、动词化或作动词用的词语充任。譬如认知、思考、实践、发生、发展、运动、变化、交流、转换、增减,等等。作为谓语的动词,内涵实指性比作为主语的名词,应当次一阶层次。一切谓语本身所表达的内涵,从来和永远都从属于特定的主语。

㈢、在汉语之中,形容词主要是被用于评判宇宙万物及其万像,在时、空、质、数、性的各种参量因素方面状况的。它们主要充任定语。譬如,美、丑、善、恶、好、坏这些。它们的内涵实指性比名词和动词更低一级。它们的评判总是指向那些,从属和附属于事物主体某一现象的。它们表达的是更加从属性的语言内涵。

㈣、在汉语中,代词,譬如你、谁、几、这些词,只具有一种二次的虚拟替代实指性。它们属于虚词。

㈤、在汉语中,数词和量词主要是被用于,指涉宇宙万物及其万像,在数量参量因素方面状况的。譬如一、万、多数、头、克、丈这些词,如果从数量本身的角度讲,它们具有一定的数量实指性,但是世界上一切数量都是从属于具体事物的附件,它们从来都是语言主体对特定对象,相对的数量界定及其工具。这种界定总体上是相对的,只有在它们具体的界定相对参照标之中,它们才是绝对的。譬如一粒米,这种一是相对于另外的米它才是一的,如果相对参照标是一个蛋白质分子,那么这个一就包涵着无数。数词和量词在汉语系统之中属于辅助词,它们只具有辅助实指性。

㈥、从、对于、比、和、或、的、了、啊,这些介词、连词、助词、叹词、象声词、词头、词尾及其它语词成份是更不具有语词实指性的词素。它们只是人类语言运动本身最后的辅助工具。

汉语语词的内涵实指性,随语词本身的词性和它在“语言团”当中的即时运作态,从名词(或主语和宾语)开始,往下,大部分语言原子、语言分子与语言团,其内涵实指性是逐渐减小的,这是汉语语言文字的基本常识。这也是世界各主要语种共同或相近的基本事实之一。

三、作用。

㈠、研究汉语语词内涵实指性的情况及其变化,使我们对汉语语言语词本身的内涵实指性有了上述了解,在本文,首先能够促使我们形成一条“语言内涵实指逐阶递减的哲学判断法则”。这一法则对哲学家的哲学思维和判断应该有帮助。【4】

㈡、譬如考虑本体论。

本体论实际上一方面也可以叫做中心重点论。本体论的思维可以认为主要是源出于,宇宙万物物像一元与多元的辩证统一性,以及人类主观认知本身的习惯性。世界万物本身都是多元的物像群系统,但是世界万物一般都有它特征性的像。人类在认知任何一种命题对象时,习惯上也要在多元的物像群之中找出一个重点的、中心的、最具概括性、代表性和说明性的观点,形成重点印像,从而使人更易于把握万物及其万像,于是便有了各种物象层次的本体论。

从语言语义本身的层次出发去认知、思维、构建和判断本体论,应该是一种极高层次的本体论认知方法、思维方法、构建方法和判断方法。它让我们能够将古往今来人们所持重的,各种主要的“本体论”形式放在一起,直接进行语言内涵的层次比对,而后人们就能够直接分辨出,你所建立的某种本体论及其思想体系,只能是属于哪一阶类的,你的思想体系当中存在哪些违反语言内涵法则的思想。

人类认知的习惯加上研究人类语言语义的努力,能够使我们认识到,通常只有名词和主语类的范畴,才有资格充任各种本体论。因为一般只有名词、作名词用的词或主语类的范畴,才是事物或特定物像,一级或高级特征性的范畴。只有用具有一级内涵或高级特征性的范畴,来建立各种本体论的思想框架,才能涵盖事物及物像所有相关的物像事实。一切企图用次一阶内涵的范畴,制作本体论,来涵盖高一阶内涵物像范畴及物像事实的哲学思维,都违反语言内涵实指逐阶递减的基本法则,因而必定是没有前途的。

㈢、翻开世界哲学史我们可以清晰看到,过去的人们在各种不同层次的物像世界之中,事实上都建立和持重了各种不同的本体论,构建了各种不同的本体论框架及其思想体系。

⒈在世界观的领域,人们构建了水、火、气、逻格斯、以太、原子、绝对精神、上帝、易、唯物论、唯心论、二元论、不可知论,等等。这么多种形式的本体论,显然是不可能都适合充任世界本体论的。

只有首先达到并说明世界是,真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知辩证统一的,然后经由人类公认世界是真实存在与真实可知的,最后导向符合人类现实尘世生存实感的现实世界,只有我们身边实实在在的宇宙万物,只有从当中抽象出来的“物质”范畴才有最大的,第一性相对论和绝对论的资格充任哲学世界观的本体论范畴。物质所属的一切其它现象范畴都不具有这种第一性的本体论资格。其它本体论与物质本体论是无法相比的。用其它范畴来建立哲学世界观的本体论是永无前途的。其它范畴只能充任其它次级层次命题世界的本体论。只有物本主义的宇宙观才能是具有最大思维彻底性和现实可持重性的世界观。【5】

⒉在人类社会历史的世界,人们构建了英雄史观,权力意志论,实践史观,生产力论,费尔巴哈和萨特式的人本主义,人道主义,人类中心主义,实用主义等各种史观及人文社会思想。

这些史观和人文社会思想,同样不具有本体论意义上的社会历史概括能力和解释能力,它们属于次一级的,个别绝对论参照标意义上的社会历史观。只有物本主义旗帜下的新人本主义才可能具有社会历史观本体论的地位。只有人才能充任人文社会历史世界的本体。意识和实践及其它一些东西都是属人的,它们只能充任人的意识世界,人的实践世界及其它一些人像世界的本体。

⒊人们在人生,价值,伦理道德,法律,政治,宗教等基本上所有自然和人文命题对象世界都构建了种种本体论思想。但总体感觉大部分领域都有不少有待较正的问题存在。

⒋旧世界的哲学家,很多人都是非常本能和非常盲目的。翻开旧的世界哲学史,你可以看到各种各样语言内涵所属层次根本不同的本体论,都鱼龙混杂于一起。很多人都是深陷某种一隅的绝对论思维,一生死死抓住某一或某一些自认为重要的范畴,闭门建造各种一家之言,直至老死。

借助语言语义的哲学研究方法和新生代哲学的一些基本法则,今天我们可以对这些旧的思想当中所存在的问题,一点一点地进行整饬了。

四、下面推出一些具有代表性的旧哲学思想,对它们进行简单的辨析和评论,同时也展示新生代在相关命题上的观点。

㈠、英雄史观。

在汉语中,英雄通常作名词。也可用作形容词。在“英雄史观”的语言团中它作名词用。

英雄一般是指,在全人类、特定的人群、或个人,公认或私认的某种人文现像域,给出了超乎常人的认知、思维、文字和行为表现的人。即所谓的,立功、立德和立言了的人。

所谓“英雄史观”可以粗略地认为是一种,认为是那些在历史上立功、立德、立言了的伟大人物创造了人类社会历史的史观。思想家观察人类社会历史,其相对参照标视角是有各种各样的层次的。英雄史观,这是一种独特的视角。

英雄史观主要与人民群众的史观存在一些争论。

关于英雄史观,我们暂时给出以下几个相关的意见和建议。

⒈从主体之争的角度讲,社会历史其实是英雄和普通群众一起创生的。

⑴、人类社会历史,我们可以将它比喻为一条航船,这条船的运动变化始终是遵守合力论的。自然条件和社会历史的内在组因,是这条船运动变化始终的两大基本系统合力因。社会历史的内在组因又可以分为人因和人以外的物质文化条件因。英雄就在其中人的条件因之中。

⑵、运动变化是一切社会历史之船与宇宙万物共通的,永远的,最大最根本的自然命令之所在。从一种自然进化运动的相对参照标视角讲,整个人类社会历史的运动进步都只是自然宇宙物质整体进化重构运动之中的一环,整个人类也都只是自然宇宙物质重构运动的工具而已。人类的社会历史运动事实上在自动执行着大宇宙自然的一种进化命令。一切社会历史当中的普通个人和英雄也都自动执行着大宇宙自然的进化命令。但是一切社会历史之船的这种运动变化命令都不再是纯粹无机自然直接发出来的了。它是通过一种新近重构形成的,“意志形式”的高级生命的本能世界来发出指令,并由该生命亲自执行而实现的。发出并实践执行这一命令的高级生命就是我们人。人是人类社会历史一切发展变化命令的发出者和亲身实践执行实现者。

⑶、一切社会历史之船都是由它上面的全体乘员自己划动的。划动这条船的总意志命令来自于这条船上所有的个人。航船总意志由所有组员个人意志合力而形成。从古至今,每个人类历史时代都是它们当中所有活生生的个人合力推动的。人类社会历史的每一个即时存在态是怎样的,快速前进,缓慢前进,相对的停滞,相对的倒退,崩溃,中央凝聚力极强,一盘散沙,人人平等,歌舞升平,等等,这一切各不相同的具体现实社会历史状况,实际上都是当中的人自己借用一定的社会历史条件合力谱写出来的。

⑷、英雄仅仅只是这条船上多种角色当中的一种。仅仅只有英雄是不可能得到每个历史时代的那个推动合力的。光有华盛顿美国是不可能独立的。光有林肯美国黑人是不可能实现与白人平等的。光有毛泽东中国也不可能实现解放与独立。中国改革开放以来的繁荣是中华民族上上下下每一个人和所有的人与天斗争,与地斗争,与人斗争合力自己创生出来的,而不是哪一类人或哪一个人单独的功劳。每个时代,每个国家、每个种族、每个民族、每个社会历史阶层、每个家族,他们所有的一切政治、经济、军事、科技、文化、教育、宗教、迷信及其它各种文明形式的社会历史,从来和永远都是它当中的英雄和普通人民群众共同合力推动的。合力论的法则是整个宇宙一切领域的共通动力法则。

⑸、当英雄处在某种社会枢纽位置上的时候,他将会是社会命令被动执行机、主动创造执行机和个人个性命令表现机的辩证统一体。英雄始终都是共性与个性的辩证统一。共同的人性基础决定了他个人的思想和行为实践通常会在公众能够接受、执行和认同的范围之内。也就是说他会自动想和做整个社会,包括他自己在内基本想要的事。人性相通的一面决定他的基本人性命令他做的事,社会性地发挥和实现之后,一般会同时适合公众的基本人性需要。个性会使得英雄在认知、思考和实践执行一切社会系统命令时以自己个人独特的方式具体实现。有时还要加上个人某些独特的要求。

⒉不同的思想家对“创造”一词存在不同的理解。

⑴、如果把“创造”理解为谱写。

①、那么一切人类社会历史都是英雄与群众一起谱写出来的。此时,那些相对重大的个人历史行为实践贡献并没有被突显出来考量,思想家似乎考量更多的,是整个人类社会历史的宏观进程和自然进程。英雄往往被视为普通的社会历史一员。英雄壮举、伟大发明、无量功德、千古言论都是历史,平头老百姓的油盐酱醋茶、悲欢离合、娱乐游戏、休息劳动也都是历史。英雄谱写了英雄的历史,群众谱写了群众的历史。所有人谱写的历史加在一起,才构成了每个历史时代全部和完整的历史整体。每个社会历史的人都是一个独立而平等的行为小宇宙,哥伦布发现新大陆与我蒙头睡了一大觉,没有谁比谁更伟大更重要一些。人,只要他一出生,他就开始了他的历史,他就有了谱写和创造他历史的天然人权,他的历史是他所处历史时代之中不可或缺的一部分。

②、人民大众在大多数的情况下都是,社会历史事件背后那只“看不见的手”,此时英雄往往只是执行命令的工具。无论是整个人类(或某一个)社会求生存和求发展的运动,还是一个阶层反对另一个阶层的运动,还是一个政党追求国家政权的运动,还是某一个特别群性主体特别目的的运动,它们当中人民群众的意志往往决定和主导着,当中英雄人物的主要行为取向。譬如布什,虽然身处世界第一大国的总统位置,但是他也不可以随心所欲,他想打伊拉克,首先就要考虑美国的利益,然后还得调查一下民意。如果违背民意而动,那么他的处境将非常危险。他必须充分注意到,一个小小的“水门事件”也就能将尼克松拉下马这种先例。

③、重大社会历史事件的英雄,往往是在社会历史的大浪淘沙之中自然选择(社会选择)出来的。无论是通过主体打拼、还是通过公推或选举,只有最后的和最适合执行特定社会历史命令的人,才会被合力推动到和保持在历史事件的枢纽执行位置上。

譬如毛泽东,总的来说,毛泽东也是一个经由特定社会历史的选择才上升出来的人物。起初他也只是一个不起眼的小人物,当过兵,井岗山之后也没有一直在党和军队的第一位置上。直到遵义会议的时候,他基本上才被推到当时中国共产党和军队的核心位置上。他之所以被公众命令最终推进到这一位置,就是因为他是最后的和最适合执行实现公众命令的那个人。当时在时间、空间和其它条件上都已经轮到他了。他的个性思想主张和行为实践方式,在当时最有实现公众命令的可能性和实践证明性。

邓小平的情况也非常类似。

⑵、如果把“创造”理解为历史牛耳的执引和推动;新事物的创新、发明、发现;个别的英雄壮举、立功、立德、立言;理解为比较单个人在社会历史当中的作用份额谁更大,那么英雄的作用就能体现出来了,英雄史观就对了。

一切社会历史都遵守合力论的法则。一切社会历史都是它当中全体的个人主体主观合力而实现的。但是不同的人在同一社会历史系统当中所处的位置不一样,因此,在每一个具体的社会历史运动系统当中,不同的人在当中所表现出来的合力作用份额也不一样。于是人产生了英雄和普通群众的分化。

①、就单个的人相对而言,英雄在同一绝对论社会历史事件当中合力作用份额较大,这是不容置疑的事实。索罗斯就是能够震憾世界股市,一般的单个股民却不能。假设粗略一点讲中国文化大革命主要是源自毛泽东而发动的,那么只有毛泽东这个人有这种策源能量,别人就是不行。别人只能借取和利用他的这种策源力量。

吸取然后释放掉物质和能量,是世界万物生生不息运动变化的共通本质,但是世界上每个国家、每个民族、每个宗教、每个社会阶层、每个社会组织、每个家族、每个家庭、每个个人吸收和释放物质和能量的本领各不相同。

世界万物都是处在各种不同的相互关系网之中的,这张网就是它吸取并释放物质和能量用的工具。万物主动和被动编织的网正如蜘蛛编织的网,在大小,质量,形式上是各不相同的,即在时、空、像、数、性的方面是各不相同的。这种不同会导致万物吸取然后释放物质与能量的机会、效率和结果各不一样。

同样是人,毛泽东的存在网与同一时代之中的一个普通群众的存在网就是不一样,毛泽东编织的是中国网,世界网。毛泽东讲一句话与一个普通群众讲一句话,其社会影响力差别天地。现实社会生活当中的人将人的这种社会影响力称为能力,威望,等等。每个人的能力和威望都会不尽相同。

同样是国家,美国就可以全球作战,全球水平地摄取和释放物质与能量,其他国家就弱一些。相对而言,美国的世界网织的最大,网功率最好。同样是国家,中国吸引外资的能力与印度就是不一样。同样是国家,日本在东亚的存在状况就要比韩国差多了,他们这张东亚存在网,这张邻里关系网织的不好。同样是中国,几十年前的中国和今天的中国,这亩地的产出就是不一样,那是因为今天的中国人找到并践行了,在这个时代,能够让这张网发挥巨大功率的社会存在方式。中国今天的这张国内网织的漂亮,但是还要请同胞加倍努力!不同的人来创造历史也不一样。让毛泽东牵头织革命网,让邓小平牵头织经济发展的网,效果就是不一样。

萨达姆那张网,已经破了!

日本的东亚关系网,期望今后织好一点!

金正日织的网,要小心!要加多一点努力噢!

比尔·盖茨织的网,有点厉害!

孔子留下的思想网,改造改造应该还是蛮有用的!

我们应该可以搞一个专门研究网的学科!

②、在人类历史上,那些杰出的、突出的、重大的事情都是英雄所为。反之也然,英雄承担完成了人类社会历史之中那些重大的、突出的、杰出的事情。

在特定绝对论的考察系统之中,那些社会网功率较大和最大的人,一般会是英雄。

英雄和普通群众的区别在于,相对而言,英雄能比普通人对社会历史产生和造成更大的影响,英雄也更有能力和有更大的机会将自己的个人意志转变为社会意志,直接执引某种社会域的运动。

在人类历史上,何为英雄,虽然是一个不确定的,有待即时的人即时公认的命题,但那些发明了、发现了、写作了、创立了、践行了一些相对突出的东西,对特定的世界造成正面影响的人,一般都会被称为英雄。爱迪生是英雄,是因为他发明了无数对人类生活有重大影响的东西。哈雷是英雄,是因为他发现了哈雷慧星。莎士比亚是英雄是因为,他写了很多全世界广泛流传的悲喜剧。穆罕默德是英雄,是因为他创生了伊斯兰教。拿破伦是英雄,是因为他在一定的时空中曾经创造过伟大的军事政治奇迹。马克思是英雄,因为无论如何,世界上有很多国家和民族的解放、独立和近现代化进程都得益过他思想的帮助。穆罕默德·尤纳斯和王光美都是英雄,是因为他们都为无数贫困的人作出了贡献。

英雄史观只有在诸如此类的相对参照标意义上才可能是正确的命题结论。

③、过去人类都是很本能和很盲目的,但与英雄相比,人民群众往往更加是本能和盲目的。民众的受牵引性和可塑性都很大。所以,在任何特定的人群系统之中,是否有优秀的人物充任系统核心,这非常重要。

人类社会历史是遵守着人本主义的法则,并由每个社会历史当中所有的人,依照他们本能世界的命令而推动着的。但是整个人类社会历史和每一个具体社会历史的运动变化,具体以怎样的方式进行,这谁都没有规定过。通常情况下,每一国家、每一民族、每一社会阶层、每一种行业、每一个人,主要都是被他们的核心领导者、被他们的英雄所牵引着前进的。

总是英雄和杰出者引领着一切社会历史的一切潮流。各行各阶的英雄是一切社会历史之中的混沌因子。

如果金正日的社会可以被粗略地认为就是中国若干年前的版本,那么他的社会可以粗略地认为就是,被以他为核心英雄系统,而人为地塑造出来的一个社会系统。(此处无任何贬义)

可以粗略地认为,二战时期的德国、日本和意大利是人类有史以来,被他们的核心系统向邪恶方向,人为牵引、塑造和扭曲最为严重和最为庞大的人类存在单位。

任何形式的战争,无论如何(从超级相对论的角度讲)都是最愚蠢的人类行径。我坚信,即使世界上最好战的民族也总是喜欢和平多于喜欢战争。所以我坚信,二战时期的大多数德国人、日本人和意大利人,不可能有人会真正喜欢大规模地与别国交战的。【6】疯狂进攻唯一的解释就是,人民一定被由战争狂人构成的核心上层系统欺骗和蒙蔽了。这种蒙蔽即使在刚刚过去不久的美伊战争之中仍然存在。伟大的现代传媒罪恶作用性的一面,似乎再次被利用了。

近代日本的先驱们把战死、忠勇和光荣等精神性的因素,与靖国神社这个祖先祭拜社揉和到一起,现在看来,这实在是一种和一次,利己却害外的民族性行为项目建设。过去的也不用讲了,现在日本右派历史创造者已经将二战战犯供入了神社,并已附有诸多相关动作。这种情形之下,这种国家认同机制已然成为一个对他国战争的温床了,因为二战时对他国动武的人和他们的行为到底是善是恶,是功是罪,这种大是大非的命题在它这里已然无法分辨了。

因为于国有利,所以认同常常会大于和战胜质疑。它的害外性只有下一次战争才能再次看到,所以民众不会轻易相信。

靖国神社这种具有害外性的国家认同机制,必将成为日本民族头上一个永远沉重的包袱。只有卸除或更新才有美好远景。

历史是人创造的,民众手里的选票确实是重要的东西,但民众也是可以教育牵引的,重建一种民族和国家认同机制,更正选民头脑中严重有害的认知和民意,是一种关系日本民族长远生存的大事。国家认同和参拜祖先都不是坏事,但日本国家上层一定要有办法解决靖国神社的害外性。关键是每一代领导人一定要采取一些真实有效的措施。

什么叫世界级?世界级就是思想和行为要对整个世界负责。只跟随有害民意前进,只做选票的奴隶,没有主导国家民族的精神,这种政治家不是真正的英雄,他们永远够不到“世界级”的政治家标准。任何个人魅力都无法更改,每一个这样的国家民族,当中的政治家,二流以下政治家的级宿。

政治是一种直接关乎一切社会运动的社会历史合力因素,是否有优秀的社会政治权力上层领袖,这对任何个别社会的存在和发展变化至关重要。如果把国家比作一条龙,那么政治是龙运之首。政治稳定、清明、优秀和强劲与否,将永远首先影响每一条国家之龙的存在和发展变化。【7】

⒊、在英雄史观的原子团之中,英雄是一个普通名词,它遵守相对与绝对,对立统一、一元与多元、合力论等各种基本的哲学世界观和方法论。

⑴、英雄这一概念是遵守相对论与绝对论辩证统一的法则的。世界上一切英雄都只有在他成立的相对参照标系统之中才是成立的。离开了自己赖以成立的绝对论系统,英雄就不成立了。毛泽东只能是中华民族的英雄,他在他自己成为英雄的那个时代才是活生生的英雄。他也只能是他自己成为英雄以后时空之中的英雄。毛泽东成名之前当然还不是英雄。对于外国人和当代中国人而言,他只能是通过任何一种传媒传播和存在的传媒历史英雄形像。当代中国人的政治英雄是胡锦涛和温家宝(这里仅代表性地列出两个,当中无任何褒贬其他人之义。)。卡斯特罗只是古巴英雄,但美国人可不一定认为他是英雄。本·拉登在他的信众世界范围之中当然也是英雄。基督在基督教之中是英雄,在伊斯兰教中呢?比尔·盖茨在工商界和个人奋斗的视界之中当然是英雄,但在政界、教育界、体育界、乞丐界、卖莱界呢?

英雄属人、人属万物。万物都遵守相对论与绝对论辩证统一的法则。英雄也逃不过要遵守这一法则。英雄总是相对于一定的时、空和物像才是成立的。世界上一切英雄都是相对的,一切既已相对成立的英雄在他们之成立的相对参照标范围之中,才是绝对的英雄。敌对的双方或多方常常会认为自己是英雄,对方是奸雄和狗雄。在这里,无论哪一方的英雄和狗雄其实都是相对的,都是自说自话,自我私认。

⑵、英雄是遵守对立统一的法则的。

①、对立。在同一绝对论系统之中,同类英雄与英雄之间存在对立的一面。这是永远不可否认的事实。

中国有句古语说一山不容二虎,这是有一定相对正确性的。什么是虎,虎是高层食物链因子,它是系统统摄因,治理因、平衡因、促动因。英雄就可以比喻为人类社会历史之中任何特定系统的统摄因、治理因、平衡因、促动因,即虎因。一山不容二虎是讲在同一个演化系统之中容不下两个虎因。同一个系统出现多个虎因,这些虎因之间必然存在冲突和发生冲突。每个国家民族都会以自己独特的方式解决这种冲突。政治的明争和暗斗,军阀的割据和混战,议会政治都是解决方式。所有社会历史的冲突和斗争,很大一部分就是消磨掉多余或有害虎因,形成统一社会历史系统的演进过程。所有和平条约和议会政治也都是平衡众虎因使社会趋于稳定运行的系统手段。

同一系统之中多个虎因其实都是英雄。看历史,把谁神化都是不对的。世上哪有神?神话不仅可以蒙人,也会蒙自己。譬如与中国毛泽东同一时代的蒋介石,他其实也是一代枭雄,只不过在当时的中国社会系统之中,前者的政治主张获得了更多的民心,后者的政治主张及其所代表的事业遭到了失败而已。

②、就是统一的一面。这种统一包括相互之间构成一个统一的系统,系统之中有各种层次和结构;还有互相依存、相互制约、互相相通、互相转化。

在人类社会历史之中英雄总是构成统一系统的。在人类社会历史之中,每一行都会有自己的英雄,政治英雄、经济英雄、科技英雄、文化英雄、军事英雄、体育英雄、传媒英雄、建筑英雄、法律英雄、卖肉英雄、农民英雄、生育英雄……,这些英雄同生共在、互相平等。他们共同构成了人类社会,每个社会历史时代之中英雄的宏观大图式系统。

在每个社会历史的英雄大系统之中都有复杂的层次和结构。譬如在政治系统之中,一个单位、一个乡村、一个县市、一个省府、直到中央政府,每一层当中都会有它们的杰出英雄分子,他们构成了他们大系统从上到下,各种不同的层次和相互关系结构。

A、英雄与英雄之间是互相制约的。我们这个宇宙是一个万物相互之间失衡与制衡辩证统一,演运不止的宇宙。人类社会历史的世界也是这样的。社会上层自我调控系统控制和制衡不力的社会,其运动变化往往会陷于失衡,严重失衡的社会难免会陷于混乱和失控,但是经过一段时间“军阀力量”的消磨,决胜的力量会重新控制系统,社会会再次趋于平衡运动状态。这当中“军阀力量”的消磨过程,也就是一个英雄互相制衡的过程。现在苏丹达富尔地区、伊拉克、阿富汗、巴勒斯坦,甚至包括整个世界在内,都正处在这种英雄制衡和军阀力量的消磨阶段。

B、英雄是相互依存的。

a、中国有句古语说,圣人不死,大盗不止,这也是有一定的相对正确性的。圣人过分专权,无法通过正常渠道存在和表现英雄豪情气盖的其它豪杰就会通过其它非正常的方式存在。当现实和人心当中彻底没有了圣人崇拜的精神情节了,民主就会不断发展,大盗也就会渐渐没有了产生的土壤。当一个国家从中央到地方所有的人都已经真正有了长期能够坚持和贯行的平民化意识,真正的民主平民社会时代也就到来了。人工的民主之花开不久的,东南亚前几天还发生了一件能够明证此理的事情(泰国政变)。只有天然的,深入扎根于文明深层和国民骨髓的民主之花才能自己开一万年。

民主土壤仍然浅薄,中央治理土壤仍然浓厚的地方必然“一放就乱”,譬如中国。我生活在中国社会,我能亲身理解和感受到,在中国,西方式民主【8】进程的必然长期性。西方人还没有产生和接触到真正一流的人本主义哲学,他们还缺少这种能够帮助他们深刻解读中国的科学学理。

民主土壤仍然浅薄,分裂和集权意识仍然浓厚的地方必然“一捅大乱”,譬如伊拉克。伊拉克现在的极度混乱是由极其复杂的系统合力原因造成的,但是把西方式的自由民主之花一下子献给这个民族和宗教信仰对立如此严重,极权民族人性精神仍然如此浓厚的国度,一定是伊拉克社会现在强烈痛疼的主要原因(我不敢用“阵痛”一词)。

现代议会,领袖定期更替制度,民主和共和制度,普选制,这些是人类社会在社会稳定制衡方面所获得的,一些西式的进化成就。【9】它能让一个社会之中很大一部分精英分子都有地方、有渠道和有机会表达自己的政见,释放和实现其各种社会性的欲望,而不至于通过其它非正常的方式表达、释放和实现。但是它们都不过是西方人各种社会政治欲望实现和释放工具的进步。总的来说,在大多数国家,议会还不是每个老百姓都可以进去自由讲话的地方,它往往还只是一种让“众虎因”共存的机构。

不断更替领袖是一种源于自然选择的社会性选择,这种有序的定期更替有利于上层建筑核心系统不断换取和获得新鲜血液,使它能够不断适应下层社会的不断变化,从而能够强有力地平衡、控制和促进社会;它还有利于下层对上层积怨的不断即时终止和周期终止;还有利于新生政治强势力不断进入国家上层机器系统,实现其政治的渴望,从而释放可能会阴积而导致社会疾病的,各种新生代的因素力量。这里是很粗略地讲的。

最下层的广大民众表达、释放和实现其各种社会欲望的工具往往主要是选票。

b、圣人不死,大盗不止这句话前后两半对调位置说也是对的,即大盗不止,圣人不死。是的,圣人与大盗其实可统称为豪杰,他们之间是相互依存,相互制约的。大盗生,也就会生圣人出来制约他。大盗亡,圣人也就解甲归田,掩旗息鼓了。

这种“大盗”实际上也包括自然之盗。在中国古代,正是因为洪水,所以才有大禹。人类正是因为无法获得永生、苦难多多、精神需要教育、被保护、忏悔、洗礼等等,所以才有无所不能、无所不在的上帝和神仙。这里也是很粗略地讲的。

C、英雄之间是相通和相互转化的。中国有古语说,英雄所见略同,英雄惜英雄,这些都是有一定的相对正确性的。英雄与英雄的性情、思维、行为倾向都是有一定的相通性的。小人与小人也易于相惜和沟通。这种相通性都源于万物物性的终极相通性、源于同层或同类存在物的自然相通性。所谓物以类聚,人以群分是也。

⑶、英雄范畴是遵守一元与多元对立统一的法则的。

英雄范畴是属人的,什么是英雄,这是一个始终有待于具体的个人和人群私认或公认的人本主义问题。

人是可以有亿万种具体的即时存在态的,有一种人文情境就可以有一种英雄。所以,何为英雄可以仁者见仁,智者见智。一种相对参照标支持一种英雄,多种相对参照标支持多种多样的英雄。

从一元的角度去看就会得出一元的英雄观,从多元的角度去看就会得出多元的英雄观。

一元与多元辩证统一的模式也是人类历史历来多元英雄一起共事的通常模式。

本点暂不作更多展开。

⑷、英雄是遵守合力论的法则的。

包括英雄在内,世界上一切万物都遵循合力论的法则。

A、世界上一切英雄都是经由各种各样的合力最后具体形成出来的。有的人经过自己主体长期而坚持不懈的努力,不断与阻力斗争,最后才达到英雄的。有的人是不断受到支持力量的抬高和推动,主要是被动上升为英雄的。有的人是在不经意间,由于某种突发事件而突然成为英雄的。

英雄始终都是人,一切英雄都是普通个人与英杰的辩证统一。英雄的本质是一种人格,英雄人格只是诸多人类人格存在形式当中的一种。英雄人格只是英雄系统人格的一部分。

一切英雄都是人,凡是人都有变化的可能性。成为英雄也许只是那一刹那的事情,它能给当事主体带来相应的荣誉和尊重。但维持它却需要长期而艰巨的努力。英雄是一种声名,它会因为某种小小的丑闻而即刻容颜尽失。在竞争中,更高更强的力量会使惜日的英雄成为落魄的失败者。

B、在长期社会历史演化的绝对论系统之中,人们似乎形成了这样的一种绝对论,即胜者为雄,败者为寇。这是一种社会历史的公理,无所谓对也无所谓错,它再一次验证了合力论的原理。

确实,在人类社会历史之中,从来和永远都是强者说话。半生的苍桑磨历让中国的毛泽东清醒地认识到,这个世界是枪杆子里面出政权的。他的民族后人今天通过理论论证的方式再一次提醒你,这是真的,政权不会从天上掉到被剥削被压迫阶级的头上。以后谁都不要再幻想只有你才是上天的选民了,谁都不是谁都是。没有天定的人文真理,社会历史的一切都是人创造的,社会历史之中只有人本主义和合力论,其它都是从这两者衍生出来的。

只有占有了传媒的人,声音才能够覆盖到更大听众的地方去。美国的理与中国的理,美国的理与伊朗的理,大陆的理与台湾的理,马克思的理与甘地的理,资产阶级的理和《汉谟拉比法典》的理,凯恩斯的理和马克思的理,上天没有规定过谁的理天生就是对的,它们只有时、空、像、性和选民及选票数的区别。上帝也是人造的。如果他也是一个人,那么他也只有一张选票。谁不正视这一事实,谁就将是人文之盲。

C、公道自在人心是对的,但是当一种力量够强,他便可以指鹿为马,大家还要附和说是对的。本·拉登(也许是他策划和指使的)炸美国世贸大楼时可不是跟你讲什么理,他给你讲的是他的人本主义的英雄主义。无产阶级革资产阶级的命也不是跟你讲什么理,只是认为剥削无理的人起来反抗认为剥削有理的人了。前者的力量强大了,前者就胜,弱就不能胜,照样被剥削。

D、理是一个相对独立而成熟的,人本主义的和合力论的运动图式世界。能讲理的地方、能依据理而不是武力来判断存在物和其运动变化的世界,一般是一个所有相关存在物都已经理顺、公认和制定了相互关系准则的统一系统世界。理运行的前题是参预者必须共同遵守共同准则。大家都遵守理,理的合力运动便能顺利进行。如果有参预者不遵守共同的游戏规则,理的合力运动便告失败。新一轮武力或非武力的人本主义合力运动便到来了。新的历史将要被人创造出来。新的灭亡、屈辱投降、妥协或胜利会迅速导至新一轮相应游戏规则,即新理的制定和践行。

美国不在《京都议定书》上签字就是不遵守国际游戏规则。它证明当今人类还处于全球化、国际联盟化和世界系统化的脆弱成长阶段,地球国家系统化进程的路还很长。

本能的自私在即使美国这样世界一流,行为应当高度负责任的,大国领袖头脑中的此次获胜,让新生代再次坚定了整个世界文明都仍然需要哲学新启蒙的信念。

⑸、英雄范畴属于人本主义。

社会历史观是一元与多元辩证统一的。物本主义旗下的人本史观,是一切社会历史观系统当中最重点的中心观点,英雄史观只能是从属于人本主史观的一种史观。英雄史观只能是人本史观大系统之中其它多元非重心观点中的一元。辩证统一在一起的物本主义和新人本主义的社会历史观,才是具有最全面解读能力的社会历史观。

英雄史观总的来说是一种局域性相对参照标意义上的史观,而不是全面而辩证的史观。

㈡、实践史观。

实践一般是动词,此时它从属于名词。

实践也有直接作名词用的时候。

它在“实践史观”的语言团中充当主语。

在世界思想史上曾经有过各种版本的实践史观。

实践史观相当于实践本体论。

总的来说,实践史观主义者,一般的思想核心,也许都是认为,社会历史其实是在具体的社会历史实践当中展开的。

中国实践史观主义者似乎还有另一个核心支持的思想观点,即实践是检验真理的标准。

相对论与绝对论辩证统一的世界观和方法论指出,人类的思想因为相对参照标不同而可能有各种不同的层次和结构。任何思想结论,在它绝对论的参照标考察系之中也许都是具有一定正确性的。总的来说,实践史观在其思想者绝对论的种种思维参照标考察系统之中,也一定是有些道理的。

但是我们今天要给出另一种更大视角层次的评论和建议。

⒈、关于实践。

⑴、实践是一种属人的东西,世界上一切实践都是人的实践。从语义上讲,实践总是指特定的人在特定的时空之中发生的运动变化。

所以很明显,人是一切实践的本体,而不是相反。当人与实践在一起时,人始终是本体,实践是从属语。涉及到人和实践的,一切本体论形式的命题判断和比对,都不可以违背这一基本事实。

⑵、人们确实可以从各种不同的视角去审视人类社会历史。实践史观在自己的相对参照标视角意义上也具有一定的正确性。但是各种不同的社会历史观本身也构成一个大系统,在这个系统之中,各种不同的社会历史观互相之间存在一种层次高低的相对比较性。相对而言,物本主义旗帜下的人本主义社会历史观,应该是这种系统之中高级相对论参照标层次的命题结论。【10】“人本”与“实践”相比而言,确实具有更大的本体论地位。“人本”更具诠释性和解读能力。“人本”具有更大的语词内涵层次和范围性。

实践确实也是一种可以纠合认知、真理和社会历史观等诸多理念的高层范畴,但与人的范畴相比它仍然是一种低级的本体论范畴。

所以从新人本主义的视角去评论,用实践来构建的一切史观都只能属于次一级层次的史观建设。

⑶、在具体的任何一个人类社会历史个案之中,一切实践和实验都是人主体发生的,实践正如人的手脚发肤,它们是人这一大命题题中应有的东西。人活着就是要活动,就是要进行社会历史实践的。所以用人来内涵实践似乎当然,而用实践反过来内涵人显然是反谓为主。永远都是主体的人发生实践,而没有实践发生人。人与人的实践从来都只能首先是人决定实践,然后才有实践反过来对人产生反作用。

⑷、“实践唯物”、“人的实践”和“实践着的人”诸如此类的提法经常被人们滥用和玩弄,但是基本上所有与这些实践搅和在一起的主体和主体性,似乎始终都没能够跳出某种思维的层次。我大部分情况下无法评估人在这些实践史观中的角色。

⒉、关于实践检验。

在中国(暂且认为只是中国),实践和实验检验看来已然被我的一些同胞同仁们构想成为检验真理和规律的唯一标准了。实践对检验真理的作用,似乎已然成了我国实践史观主义者,信仰实践的一个独特的核心支持信念了。

“实践是检验真理的唯一标准”,总的来说这是一个内在的认知、思维基础都比较模糊,有很多问题有待澄清的想象。它将受到新生代的质疑和推进。

实践检验这个命题实际上也是遵守相对论与绝对论、对立统一论、一元论与多元论、合力论和新人本主义等各种法则的。质疑和推进“实践是检验真理的唯一标准”这一命题,涉及到对真理、规律、相对论与绝对论、一元论与多元论、合力论及新人本主义等多种相关范畴的新认知,请首先参阅拙作《哲学新十条》。

这里,我们暂时综合给出以下几个粗浅的意见和建议。

由于人类的认知、思维、语言文字和一切形式的实践,本质上都是主观诉诸于客观的合力运动,由于人本身也许是一种中微相对存在的认知主体、思维主体、语言文字主体和实践主体,由于社会历史是人本主义的,结果:

⑴、混沌论所属的全部自然的和社会历史的物像,对“实践是检验真理唯一标准”的命题形成了第一波质疑和冲击。

超越人类检验能力的实践检验是发生不了的。实践或实验是可以检验人类认知成果真伪性或真伪度的,但这种检验本身是一种始终要牵涉到人参预其中的合力运动。人是一种相对有限的在,结果世界上有些物理是人类可以相对彻底认知和重复检验的,有些物理则非常难以相对彻底认知和重复检验。对于那些所有物像系统参量因素,人类都能够相对彻底认知掌握和实践重复的自然物像命题,人类一般都可以检验自己对该事物,任何一种认知结论的真伪性和真伪度。阿拉伯数字1十1等于2,到哪里都是可以重复检验的数理。但是那些系统物像在时、空、质、数、性的复杂性,或存在极限性方面超过了人类可计量、测算、掌控和重复实践发生能力范围的自然物像,人类的物理检验行为,连同认知本身基本上都会十分困难。混沌论所涵盖的全部自然物像,全部社会历史物像基本上都是这样的。对于混沌物像,人类一般只能概略地认知、把握和预估其结果。检验往往是不可能的。量子测量、布朗运动、天气预告、心理运动、股市运动、生命演化、社会历史的演化和宇宙及大星系运动,等等,对这些事物的彻底认知和重复检验基本上都是人力所不可以为的。

本点主要是提醒了实践检验真理本身存在极限性方面限制的事实。

⑵、理本身的相对论性与绝对论性辩证统一的事实,对“实践是检验真理的唯一标准”构成了第二波质疑和冲击。

①、物理本身无需检验。谈论客观万物自身之中客观之理的检验是无稽之谈,客观真理无需检验。世界上一切客观存在的东西,无论它本身是优是劣是好是坏,都无需人去检验它。客观万物无所谓真假。

需要检验的,一定是被烙上了一定的主观烙印,一定是与人一定的主观运动相关的东西。只有人类的认知、思维、语言文字、行为实践及其相关的产品和器物世界才有真假,才需要和才存在检验。

需要讨论其检验问题的理,永远都只能是人的理和人认知的理,只有人的理和人类认知的理才存在检验真伪的问题。

②、人类认知所得出来的一切物理和规律,本身都是遵守相对论与绝对论辩证统一等各种法则的。(人自己实践的理后面有讲)

理有由人类认知万物这种合力运动,本身必须的相对论性和绝对论性,所赋予的相对论性和绝对论性。人类在认知万物的任何一种物像,并且想要得出一定的认知结论时,都必须使用和相对于一定的相对参照标才是可以和可能的,这使得,即使人类的某种认知结论是全真的,是全部符合特定物像事实的,这种真的理本身,也必然是相对于支持该理成立的相对参照标才为真的,如果它相对于不支持它成立的相对参照标,那么就一定是为假。这种真假不是任何实践检验所能改变得了的。

A、如果理本身就是假的,那么实践检验本身就是多余的。

B、如果命题本身可以导致多元真理,那么一元确定的实践检验就一定是行不通的。譬如1加1,如果认为是等于2,那么它是相对于确定不动的两个机械事物或数的相加才成立的。1加1也可以等于3或更多,爸爸加妈妈这种1和1的相加,就可以满足你所有的答案愿望。【11】所以,1加1等于2到底是真理还是假理呢?谁有超级本领能检验并断言它一定是真或一定是假呢?

C、如果用来检验一个理是否为真的实践和实验,本身就是并不适合检验该理的实践和实验,那么实践检验本身就更不成立了。

中国文化大革命能检验真理吗?

何为真?何为假?这本身显然就是和还是一个无法唯一确定的,有待常常具体确定的问题。所以,“实践检验真理”这种提法本身的合法性显然一定是非常脆弱的。

世界上一切理的真假判断和检验,此时已经被发现至少需要满足三个要求,才是可以和可能的,一个就是理本身必须是真的,另一个就是理与支持检验判断这个理的相对参照标必须一一对应,再一个要求就是,将要用来检验相对于该相对参照标才成立或不成立的,该实验本身也必须是真的。如果理本身、我们拿来判断理的尺度和相对参照标、实践实验三者之中有一方本身就有问题,那么麻烦就大了。

⑶、“重复检验”本身是相对与绝对辩证统一的。这对“实践是检验真理的唯一标准”构成了第三波质疑和冲击。

①、从科学严密的绝对论意义上讲,宇宙之中根本不存在重复检验,“重复检验”本身就是一种非法构想。这是因为宇宙万像在时间、空间、质料、数量、物性的几大存在参量方面总会有某一些方面是不重复的。

譬如时间意义,宇宙万物及其万像在时间上永不重复(在人类已知的绝对论世之中)。

②、“重复检验”本身的相对论基石是“人”和“模糊论的方法”。在实际认知和实践的世界,人类经常会采取一种模糊、概略和“个别参照标审视”的方法,对待万物及其万像重复实践检验的问题,人们通常会认为时间间隔不长,空间间隔不远,质数性相差不大的先在人、事、物与后在人、事、物是同一个人、事、物。譬如人做氢氧合成水的实验时,往往排除不同实验在时间、空间、主体、实验工具、使用氢氧的质数、当时的气压、光照、湿度、地球引力、宇宙常数,等等因素上的差别,而直接考量实验结果,以实验结果物的物性共同性为共同的相对参照标,来认可氢氧合成水的,实验的可重复检验性。这当中有两个注意点:a、人对重复检验可能性的主体认可,注意,世界上一切可重复检验与不可重复检验,都是人特定认可出来的,没有客观规定性,可否重复检验这个语言团是属人的;b、模糊的审视方法,这种模糊的审视方法大概包括起始、过程和结果三个方面的近似认同分类,前面所说氢氧实验属于结果近似认同。

由①与②可知,世界上的重复检验从来和永远都是可重复检验与不可重复检辩证统一的。世上本不存在重复,所以也就不存在重复检验,但由于“人类”采取了“模糊考量法”,重复检验便成为可能。

⑷、人本身是创造理的,这一点必须提出来加强和推进人类对理及其检验的认识。这种事实本身对“实践是检验真理的唯一标准”构成了最后的冲击。

理和规律其实都是特定宇宙事物自己主体创生和表现出来的。世界上的理和规律有无机客观的和人创造的两大类。自然世界之中的理和规律,是自然物创生和表现出来的;人类社会历史世界的理和规律,都是人自己创生和表现出来的。

之所以将人类社会历史世界的理突出出来说,是因为人类社会历史的世界是一个混沌性极其巨大的世界,并且,实践是检验真理的标准一理,似乎更多的时候,就是意指人的社会历史实践及其理的检验的。

由⑶点可知,人类社会历史的理必定也是可重复检验与不可重复检验辩证统一的。

①、在近时空质数性的人文世界,在人类生理和心理的承受能力可以接受的近似可重复检验绝范围内,在模糊方法论的基础上,人类认为是可以重复检验的就可重复检验,人类认为不可重复检验的就不可重复检验。每个具体个人或群体的认可,对于人文世界之中一切所谓的重复实践检验,有人本主义性的第一决定权。

在近时空质数性的人文世界之中,以自然物理为基础的生产实践经验之理、人们生活常识经验世界之理、建立在人类共性基础上的一些东西,人类一般认为可以重复检验。譬如种植、施养、采掘、收获、捕猎、放牧、生产制造;简单的饮、食、起、居、喜、怒、哀、乐,简单社会分配、交流、消费;简单的法制、伦理、道德、风俗习惯;通常情况下的政治、经济、教育、军事、科教、文卫、战争、和平、社会运动变化,等等。这些涉及实际物品的普通实践之理、日常生活经验、建立在人类通常共同的,人性基础之上的人文之理,一般都会被认为是可以重复检验的。因为它们之间一般并不存在巨大的条件差异和实践差异,所以一般无需巨大的模糊性去抹掉它们之间的差异,往往可以直接认为,后面的类似实践一定会再一次验证前面的理,并且会重演前面的起始、过程和结果。

农民今天种稻一定会收获稻,明天还会,稻子发生了变异,产量变化了他们不会考虑。

猎人知道,在野兽必经的路上挖个大洞,放个机关通常都会有收获,收获什么,什么时间收获,到底会不会有收获,他们会忽略。

按照一定的形状,木匠用木头可以做个椅子,铁匠用铁也可以做个椅子,质料、重量、耗时的不同他们会忽略。

骂人一般都会使人讨厌;吃东西都会使人饱;糖一般都会给人造成甜的感觉。

要尊老爱幼、男婚女嫁、遵纪守法、有劳有酬、讲究卫生、学习知识、教育后代才能国家安定社会祥和。

人性不易变,所以孙子兵法古代人可用,今天照样可用。

中西人性有共性,所以基督教到中国来布道虽然比较困难,但还是会有人信。

经济和社会的发展总是有相似的工具和历程的,所以市场模式和政府控制基本上到处有效,到处可用;所以,原始积累、廉价劳动、高端劳动、资本输入、资本输出、经济危机基本上到处都会有,每个经济的社会发展都要经历。

但总得来说,人类社会历史世界之中的检验,显然是人本主义的和模糊性的检验。

②、如果前后或异在空间中的,两个或多个人文物像,之间在时空质数性的参量方面差异巨大,或者该人文物像远远超越了,单个或某个群体的重复实验能力、观测考量能力,那么对该人文之理的重复实践往往就是不可能的。③点将进一步诠释B点。

③、从严格的学理意义上讲,人文现象世界是不存在重复检验的。【12】

A、人文事件的发生在时间上往往是一次性的。过去和未来的理都无法重复检验。我明天与今天做了相同的事情,但其时间意义显然完全不同。甘地革命的理,拿破伦的历史,毛泽东的理,谁可以完全重复检验呢?封建社会时代的社会关系、法律制度、伦理道德、风俗习惯搞到今天来检验,肯定也不行了。每个国家、民族、其他人群、个人,他们未来具体进程的理谁可以重复检验和绝对预测呢?

B、人文事件的发生在地理空间、质料、因子数量和事件性质上往往也是一次性的。中国一定时空之中的地理条件、社会人文条件,在质数性上,与印度一定时空之中的地理条件、社会人文条件不可能相同,所以在中国成功的经验到印度极有可能被检验为不适用。中国温州人极其复杂而独特地创造出来的模式,对于中国苏南地区,显然也是不可以互相随便搬用和硬套的。现在苏丹达富尔地区主要还处于社会系统混乱时代,你把中国改革开放的理搬到那,有用吗?

②、人类认知所得出来的一切物理和规律,本身都是遵守相对论与绝对论辩证统一等各种法则的。(人自己实践的理后面有讲)

理有由人类认知万物这种合力运动,本身必须的相对论性和绝对论性,所赋予的相对论性和绝对论性。人类在认知万物的任何一种物像,并且想要得出一定的认知结论时,都必须使用和相对于一定的相对参照标才是可以和可能的,这使得,即使人类的某种认知结论是全真的,是全部符合特定物像事实的,这种真的理本身,也必然是相对于支持该理成立的相对参照标才为真的,如果它相对于不支持它成立的相对参照标,那么就一定是为假。这种真假不是任何实践检验所能改变得了的。

A、如果理本身就是假的,那么实践检验本身就是多余的。

B、如果命题本身可以导致多元真理,那么一元确定的实践检验就一定是行不通的。譬如1加1,如果认为是等于2,那么它是相对于确定不动的两个机械事物或数的相加才成立的。1加1也可以等于3或更多,爸爸加妈妈这种1和1的相加,就可以满足你所有的答案愿望。【11】所以,1加1等于2到底是真理还是假理呢?谁有超级本领能检验并断言它一定是真或一定是假呢?

C、如果用来检验一个理是否为真的实践和实验,本身就是并不适合检验该理的实践和实验,那么实践检验本身就更不成立了。

中国文化大革命能检验真理吗?

何为真?何为假?这本身显然就是和还是一个无法唯一确定的,有待常常具体确定的问题。所以,“实践检验真理”这种提法本身的合法性显然一定是非常脆弱的。

世界上一切理的真假判断和检验,此时已经被发现至少需要满足三个要求,才是可以和可能的,一个就是理本身必须是真的,另一个就是理与支持检验判断这个理的相对参照标必须一一对应,再一个要求就是,将要用来检验相对于该相对参照标才成立或不成立的,该实验本身也必须是真的。如果理本身、我们拿来判断理的尺度和相对参照标、实践实验三者之中有一方本身就有问题,那么麻烦就大了。

⑶、“重复检验”本身是相对与绝对辩证统一的。这对“实践是检验真理的唯一标准”构成了第三波质疑和冲击。

①、从科学严密的绝对论意义上讲,宇宙之中根本不存在重复检验,“重复检验”本身就是一种非法构想。这是因为宇宙万像在时间、空间、质料、数量、物性的几大存在参量方面总会有某一些方面是不重复的。

譬如时间意义,宇宙万物及其万像在时间上永不重复(在人类已知的绝对论世之中)。

②、“重复检验”本身的相对论基石是“人”和“模糊论的方法”。在实际认知和实践的世界,人类经常会采取一种模糊、概略和“个别参照标审视”的方法,对待万物及其万像重复实践检验的问题,人们通常会认为时间间隔不长,空间间隔不远,质数性相差不大的先在人、事、物与后在人、事、物是同一个人、事、物。譬如人做氢氧合成水的实验时,往往排除不同实验在时间、空间、主体、实验工具、使用氢氧的质数、当时的气压、光照、湿度、地球引力、宇宙常数,等等因素上的差别,而直接考量实验结果,以实验结果物的物性共同性为共同的相对参照标,来认可氢氧合成水的,实验的可重复检验性。这当中有两个注意点:a、人对重复检验可能性的主体认可,注意,世界上一切可重复检验与不可重复检验,都是人特定认可出来的,没有客观规定性,可否重复检验这个语言团是属人的;b、模糊的审视方法,这种模糊的审视方法大概包括起始、过程和结果三个方面的近似认同分类,前面所说氢氧实验属于结果近似认同。

由①与②可知,世界上的重复检验从来和永远都是可重复检验与不可重复检辩证统一的。世上本不存在重复,所以也就不存在重复检验,但由于“人类”采取了“模糊考量法”,重复检验便成为可能。

⑷、人本身是创造理的,这一点必须提出来加强和推进人类对理及其检验的认识。这种事实本身对“实践是检验真理的唯一标准”构成了最后的冲击。

理和规律其实都是特定宇宙事物自己主体创生和表现出来的。世界上的理和规律有无机客观的和人创造的两大类。自然世界之中的理和规律,是自然物创生和表现出来的;人类社会历史世界的理和规律,都是人自己创生和表现出来的。

之所以将人类社会历史世界的理突出出来说,是因为人类社会历史的世界是一个混沌性极其巨大的世界,并且,实践是检验真理的标准一理,似乎更多的时候,就是意指人的社会历史实践及其理的检验的。

由⑶点可知,人类社会历史的理必定也是可重复检验与不可重复检验辩证统一的。

①、在近时空质数性的人文世界,在人类生理和心理的承受能力可以接受的近似可重复检验绝范围内,在模糊方法论的基础上,人类认为是可以重复检验的就可重复检验,人类认为不可重复检验的就不可重复检验。每个具体个人或群体的认可,对于人文世界之中一切所谓的重复实践检验,有人本主义性的第一决定权。

在近时空质数性的人文世界之中,以自然物理为基础的生产实践经验之理、人们生活常识经验世界之理、建立在人类共性基础上的一些东西,人类一般认为可以重复检验。譬如种植、施养、采掘、收获、捕猎、放牧、生产制造;简单的饮、食、起、居、喜、怒、哀、乐,简单社会分配、交流、消费;简单的法制、伦理、道德、风俗习惯;通常情况下的政治、经济、教育、军事、科教、文卫、战争、和平、社会运动变化,等等。这些涉及实际物品的普通实践之理、日常生活经验、建立在人类通常共同的,人性基础之上的人文之理,一般都会被认为是可以重复检验的。因为它们之间一般并不存在巨大的条件差异和实践差异,所以一般无需巨大的模糊性去抹掉它们之间的差异,往往可以直接认为,后面的类似实践一定会再一次验证前面的理,并且会重演前面的起始、过程和结果。

农民今天种稻一定会收获稻,明天还会,稻子发生了变异,产量变化了他们不会考虑。

猎人知道,在野兽必经的路上挖个大洞,放个机关通常都会有收获,收获什么,什么时间收获,到底会不会有收获,他们会忽略。

按照一定的形状,木匠用木头可以做个椅子,铁匠用铁也可以做个椅子,质料、重量、耗时的不同他们会忽略。

骂人一般都会使人讨厌;吃东西都会使人饱;糖一般都会给人造成甜的感觉。

要尊老爱幼、男婚女嫁、遵纪守法、有劳有酬、讲究卫生、学习知识、教育后代才能国家安定社会祥和。

人性不易变,所以孙子兵法古代人可用,今天照样可用。

中西人性有共性,所以基督教到中国来布道虽然比较困难,但还是会有人信。

经济和社会的发展总是有相似的工具和历程的,所以市场模式和政府控制基本上到处有效,到处可用;所以,原始积累、廉价劳动、高端劳动、资本输入、资本输出、经济危机基本上到处都会有,每个经济的社会发展都要经历。

但总得来说,人类社会历史世界之中的检验,显然是人本主义的和模糊性的检验。

②、如果前后或异在空间中的,两个或多个人文物像,之间在时空质数性的参量方面差异巨大,或者该人文物像远远超越了,单个或某个群体的重复实验能力、观测考量能力,那么对该人文之理的重复实践往往就是不可能的。③点将进一步诠释B点。

③、从严格的学理意义上讲,人文现象世界是不存在重复检验的。【12】

A、人文事件的发生在时间上往往是一次性的。过去和未来的理都无法重复检验。我明天与今天做了相同的事情,但其时间意义显然完全不同。甘地革命的理,拿破伦的历史,毛泽东的理,谁可以完全重复检验呢?封建社会时代的社会关系、法律制度、伦理道德、风俗习惯搞到今天来检验,肯定也不行了。每个国家、民族、其他人群、个人,他们未来具体进程的理谁可以重复检验和绝对预测呢?

B、人文事件的发生在地理空间、质料、因子数量和事件性质上往往也是一次性的。中国一定时空之中的地理条件、社会人文条件,在质数性上,与印度一定时空之中的地理条件、社会人文条件不可能相同,所以在中国成功的经验到印度极有可能被检验为不适用。中国温州人极其复杂而独特地创造出来的模式,对于中国苏南地区,显然也是不可以互相随便搬用和硬套的。现在苏丹达富尔地区主要还处于社会系统混乱时代,你把中国改革开放的理搬到那,有用吗?

理也只有在需要它,支持它成长的,最佳即时人文土壤中才能成功发育成长。理与被应用土壤有多少不适合,就会有多少社会畸形和历史的痛。孔子宣扬他的思想,取得了巨大成功,说明东南亚的土壤有比较适合成长他思想的一面。

C、微小人文物像往往是可以控制、观察和模糊性地重复的,但是有众多的人和物参预其中的,庞大的和复杂的人文像,一般是无法观察、记载和控制的,由这些人文像带来的理一般无法完全重复实践检验。股票市场的理,中国文化大革命的理——基本上一切大型社会存在的理,都超出人类所能观察、记载和控制的能力范围,它们都是不可重复检验的。

本文下面将着重强调“大型人文像”、“大型人文之理”、“大型人文经验”的不可重复实践检验性。因为我中国同仁们,“实践是检验真理的唯一标准”一理念当中的真理,所意旨的也许主要也就是这种“大型人文经验”。

世界万像可否重复检验的问题本身,说到底还是合力论的问题。如果任何两个物像合力运动条件因完全一样,并且运动进程也一样,那么重复检验便是可能的。

但是宇宙中、人文世界之中的运动,有多少可以在内在合力因的所有方面,都能够做到完全重复和完全相同呢?

正是因为做不到,所以才有了中国共产党实事求是的精神,才有了各国共产党对马克思主义原教旨的发展、偏离和必须背叛(会有专文研究这种背叛的合理性)。

哲学史上有很多人认为人文事件不重复,另有一批人认为人文之理可以像自然物理那样重复检验。今天发现,这些争论的思想家主体,对世界万像的可重复检验与否本身,缺少深层的元性认知。这种没有经过人本主义、相对论、模糊方法论深层分析和教育的肤浅争论今天可以终结了。

结论是:大型人文经验只有参考借鉴性,没有重复搬用性和实践检验性。

终结反问:旧世界的人们在讲“实践是检验真理的唯一标准”的时候,对上述⑴、⑵、⑶、⑷四条前题知识的情况到底知道多少呢?

实践、真理、真理的检验,这些东西里面问题多着呢!这里面包涵的各种前题性认知是不容绕过和不容无视的。很显然,只有达到、起码具备并推出上述三条基本的,常识性的学理前题,然后从一定的相对论意义上才能去讲,实践是可以检验人类的认知、经验和各种乌托邦的计划的。

总体评估下来,“实践是检验真理的唯一标准”确定是一条内诣极其混乱的思想。

“实践是检验真理的唯一标准”也许是一种由机械线性的思维方法,真理符合论的知识水准,自然科学实验验证的旧常识、某种社会实践的暂时经验等各种材料杂合而成的混合物。

但这一切显然已经被今天的新生代刷新了

⒊下面给出一些关连性的综合论述。

⑴、大型人文象本身永远不存在重复。人类社会历史是人本主义的。人类社会历史之中大型的真理和规律,都是在一切历史主体的具体实践之中,不断创造和产生出来,并且始终都会随着历史主体自身实践的运动变化而运动变化。这变化是否优秀【13】确实也要靠人类的不断新实践本身来检验显示,但一切这种新实践,往往主要不是验证某种旧真理和规律的仍然正确性,而是创造了新真理和新规律,而是导致旧真理灭亡了。

⑵、人类社会历史如果在一定的时空之中,或者在一定的相对参照标意义上可以被认为是有规律的,那么这些规律都是人在自己具体的社会历史生存过程之中,合力运动而创造出来的。人类社会历史当中没有什么天定好的真理或假理,一切理的真和假都取决于具体的人,在具体的社会历史合力条件之中,具体创造和认可。人类社会历史没有超越人之外的真理和规律。在人类社会历史之中,过去是真理的,今天却可能是谬论,这里是真理的,到那里却可能是谬论。你认为是真理的,对我来说却可能是谬论。【14】历史每新走一天就意谓着人新创造了一天真理。人是不断新造真理的。

⑶、人类的认知与实践是有一定的相关性的。在同一绝对论的命题对象系统之中,认知有多正确,实践就会有多正确,反之也然。

但是对于人类来说,认知真理、实践创造真理、实验或实践检验真理、评价真理这四者是集于一身的。教练、运动员、裁判员和颁奖员都是一个人,现在请你去想象一下当中会发生什么事,里面的事情会有多么复杂多么混沌呢?!

⑷、在人类社会历史之中,人其实才是检验真理的最终标准。资本主义是不是要灭亡了;革命是不是“快要来了”;社会主义能不能搞,社会主义究竟怎样搞;社会主义能不能用市场模式,究竟怎样运用;怎样治理国家;怎样搞经济;怎样搞文化;怎样搞外交;怎样打仗;一个国家是不是可以开始搞民主政治了;种族歧视行不行得通了;国际霸权主义还能走多远;美国为什么敢于攻打伊拉克却不会随便去动朝鲜;施明德倒扁究竟能不能成功;为什么要收复台湾,何时能收复,会以怎样的方式收复;美国到底能不能包围和扼制中国,中国究竟能不能突破和化解这种包围和扼制;一个国家是否能够保持持续的增长;战争;和平;授予谁诺贝尔奖;哪一个人会成为下一届美国总统和中国国家主席,这一切都不是哪一个伟人能说了算的,或是上天早已规定好了的,它们都要靠具体现场之中的人去创造、去博奕、去具体合力作用出来。中国人不努力,台湾永远都不会自动回收。列宁和他的同志不努力,就永远不会有1917(其实他当时自己就写文章批判过那些等革命来的人,可惜他错过了发现人本史观一个活生生的机会。)。伟人天天谈真理,殊不知社会历史的理就是需要包括他们在内的活人创造出来的。伟人有几十卷的文字论证资本主义必然灭亡,可是资本主义如果真该死,那也是要人去推翻它的,没人去推翻它,一万年它也不会亡。资本主义亡不亡要人自己决定,并不是论证了它就一定会亡的,也不会有非人的自然力量会来灭亡它。更没有超越历史主体之外的,资本主义必然灭亡的客观规律!资本主义就是要灭亡也要靠人去改革或真刀真枪的斗争才会灭亡。宇宙中的一切规律都是它们的物主人创造出来的。
人类社会历史及其规律也是其主体,即当中的活人自己创造出来的。社会历史是人创造的,社会历史是人本主义的,人本主义和合力论两大法则是人类社会历史之中一切人文结果的生成法则。历史是当中的人说了算,靠当中的人自己去合力创造。人自己是一切社会历史当中的唯一活动力。人是认知历史、创造历史、检验社会历史“真理”、评价社会历史“真理”辩证统一的终极标准。

⑸、朋友们,真理是相对与绝对辩证统一的,社会历史的真理都是人造的,反之,也只有人本主义才能真正认知、解释和评析人类社会历史。

人类社会历史,这是一个真与假,罪与罚永远的现场演绎场。真善美和一切假丑恶其实都是历史。

中国文化大革命是真实的历史,实践是检验真理的标准有办法涵盖这样的史实吗?不能!但任何实践主义者都无法拒绝它的真实存在。思想家“发现的”社会历史规律及他的思想如果不能解释和涵盖一切社会历史现象,那么这种社会历史思想肯定有问题,肯定只能是某种局域性的思想。但是人本主义、合力论及与之相关的一整套哲学方法,能够解释并涵盖一切此类“荒谬的历史”。

我们现实生活中的每一件公民小事,无论它是美丑或是善恶,它就是真正的历史,不要轻视它。人每一秒钟的存在和活动,才是和就是社会历史和个人最大最真的在。

(6)、人活着是过去、当下和长远将来的辩证统一。这三种在态都要珍惜,人生才会美好,国家社会才会美好。慎重地对待过去,慎重地对待当下,慎重地对待长远。

虽然每个人、每个社会历史时代的人、每个国家民族的人,具体的存在是怎样的,那是一个具体社会历史的,人本主义和合力论的问题,但我个人建议性地认为在这三者当中人应该更持重现在,即应该持现实主义的人生观。人当下活的好应该是过去、现在和将来三者辩证统一系统之中的首要原则。人总是生活在过去或未来的幸福和痛苦之中,那是虚妄的。人不是为了什么主义而在的,恰恰相反,主义是为人而在的。一切优秀的主义只能是鼓励人、鼓励每个民族、鼓励每个国家不断进取的生存理想。从超级相对论的意义上讲,代替了奴隶社会的封建社会,其真理并不比奴隶社会的真理更真,只不过是人事发生了改变,因而人理当然也要变。在自己的实践中,人也许可以发现自己某种长期的需要,譬如达到一种共产主义、世界大同或关于全人类所有的人都应该获得自由、民主、平等、公平、公正、幸福的基督教精神,你可以为之努力奋斗,但你不能牺牲了现在人的利益,不能牺牲了现在人的在。在同一个社会系统之中,除非为了社会的均衡,否则你也不能牺牲某一社会阶层或某一社会地域人的利益和在,去填充另一阶层或另一地域的人。【15】

⑺、这个宇宙中的一切都是严格遵守合力论的。有怎样时、空、质、数、性的在,就有和就会合力作用表现出怎样的法和理,少一个子马上就不对。社会历史主体的人,其实从来都是按照自己具体的存在状况条件,合力创生历史的。中国建国之初的所有历史事件,是当时国际国内所有的条件因合力而成的;大跃进和文化大革命的理、法和模式也是当时国际国内所有主客观条件合力而成的;中国改革开放之初试验促发展的理、法和模式,也是中国当时国际国内所有主客观条件合力而成的;今天的中国已经远不同于劳动力极其便宜的,以低端劳动和原始积累为主的,改革开放之初的中国了,今天中国人创造历史的政治、经济、社会人文基础,国际环境,人们创造历史的方式、方法、构想都不一样了,这些不同于一切历史时代的系统合力因,势必会合力出新的理、法和模式。

人是一种会制造和使用工具的动物,世界上的一切坚船和利炮都是人发明的,文明都是人创造出来的,社会历史之中的一切合力,说到底还是人与人之间的合力。世界上一切其它事物也都是遵守着合力论的法则而运动变化着的。

在这样的意义上看来,相对论与绝对论辩证统一的法则是等价于合力论的法则的,两者是相通的。

⑻、哲学家只是用不同历史和现实正确度的方式解释世界,预言未来,人本主义却是一切国家民族社会历史之中永恒不变的第一决定性事实。哲学家也只是千千万万个人当中的一份子。人本主义的社会历史现实和民族本能终究会刷新、超越或架空一切不确切的、已经肤浅和过时了的主义,使人本主义重新回到一切国家民族实际历史进程的自然位置上来。

中国改革开放及至2006年10月29日今天以来的全部历史,其实完全是由改革开放以来的中国共党人领导全部的中国人一起合力全新创造出来的历史。我中华民族的领袖们(邓小平、江泽民、胡锦涛)没有照抄任何伟人的设计或外国现成的社会主义改革经验。

我中国共产党人革命的历史也不是照抄书本而来的。

甘地的革命也不是照抄书本而来的。

英美德法国家,近、现、当代的社会改良也不是照抄书本而来的。

世界上哪有从书本上抄过来的历史?

社会历史是要由和要让后来一代又一代人自己创造出来的,这才是一切社会历史真正的大理,这才是真实的社会历史和社会历史的真实,这样的历史和这样创造出来的历史,才不是丧失主体性的历史。

既然我们已经意识到真正的历史是什么了,那么全世界的当代哲人如果还不能将历史还原到它自然的真实,那么这就是无用的一代。

必须要求伟人和他们的思想把创造历史的权利,交给每一个社会历史现场中的各国人民自己。

今天,新生代将亲手将创造历史的天然人权送还给全世界每个活着的人。

当代人类应完成这种历史创造权的世俗化。一切思想家的象牙塔都要破掉。一人的象牙塔为全世界生产“真理”的时代必须终结。

服务于全人类公民社会的世界思想工厂,为特定人群创造历史,博奕现实服务的各种现代智库,必须生长出来。人类是分工合作的社会性动物。人类没有自己公民社会思想的世界工厂是万万不能的。还没有大型智库的国家和民族是原始的国家和民族。一切群体的人都应当要有自己的智库。

思想家是治人文病和社会历史病的医生。

但最关键的是每个当代的政治家、军事家、经济家、科学家、教育家、伦理家和道德家,每一个劳动者自己,都要自己为自己现场的问题开出千千万万个药方。

人!!!创造历史,这是你的权利;开药方,这个权利是思想家的,也是你的。

⑼、设计和断言未来历史基本上是不存在的。

其实有多少历史是真正按照哲学、政治、军事、经济、文化的伟人们想象的模式进行的呢!社会历史的设计方案往往都是苍白的,它本身往往只是成了特定社会历史之中的合力因之一。翻开世界历史看看吧!所有的主义在哪一个国家,从开始到现在,不都只是诸多社会历史具体的现实合力因之一!

曾几何时,先人关于社会历史真理和规律的神话,已经将原先浴血奋斗才建立起来的大部分社会,都拖到了崩溃的边缘。没有自救良药。社会领袖的实践已然失去了言之凿凿的家园,人们开始无所依从,大厦纷纷倾覆。危亡关头,大多数国家民族发生了剧变。

民族历史底蕴深厚的中国共产党人,则回归了实事求是的民族经验、革命经验和国家不可以乱的基本政治立场。国家不可以乱,这是一种对人民大众极其负责的伟大政治道德(每一场国家政治的大代谢,其实都只是当场之中政治家们的游戏,民众虽然也许是变革源头,却也永远只能是工具。政治失控的时代受伤最大的,永远只能是任由政治家主导的人民大众。所以,向你们致敬,中共第二第三代领袖们!中华民族的历史应该会永远铭记,你们在中华民族那历史颤抖一刹那之间的草根精神。)。这种伟大的经验和政治道德挽救了历史,也挽救了自己。强烈的直觉和第六感告诉民族实践现场之中的政治、经济和文化领袖们,无论如何,在具体的实践和实验之中得到人民肯定的东西一定是好的。即所谓无论花猫黑猫,捉到老鼠就是好猫。于是实践本身一不小心竟受到了信仰。

不断的成功也许加强了人们对实践的信仰。但实践毕竟是个小矮人。历史不是实践创造的,是人在自己主体的实践之中合力创造的,实践终究是人的实践。

⑽、教条的社会历史思想永不存在。马克思主义的社会主义只是一种历史的方案,一种被压迫人民改变命运的号召和行动参考指南。马克思主义本身也只是由十八世纪欧洲工人运动而衍生出来的,由马克思这个人执笔创生出来的,当时社会诸多主义当中的一种。社会主义起初只是马克思这个思想者,为十八世纪的欧洲所开的一记药方。这一记药方一不小心医治了“全世界”(当时鼓吹暴力革命的好药方少呀!)。

但是,我们也已经看到,很多国家的病与这一记药方也许根本就不对题。在很多国家根本无法使用她。【16】

在马克思主义当中,暴力革命、筹建共产党的精神和“社会主义”, 也许是真正有效并能实际发挥作用的猛药。(会有大宗文字专门研究和评论与马克思主义)

⑾、主义的执着、争论和冷战,那是多少年以前的陈年烂帐了?那是哪一代老人的事情了?世界上哪有谁真的对谁真的错。现在还有多少人还真的关心那些东西呢?全球化已经带给全球所有国家无数的新问题和新冲击。我们自己当代的问题还不够多吗!不可抗拒的现实主义其实早就已经将人类历史刷新过几千遍了。现在世界上有多少国家领袖头脑中运行和实际践行的不是现实主义?我中华民族(世界各国各民族)现实的繁荣倡盛和平平安安才是和就是最大的对。新生代不太喜欢用革命和敌人这些词,更喜欢用“刷新”、“朋友”“和平共处”、“竞争”、“有饭大家吃”、“好日子大家过”这些词。所以,新生代提醒旧世界的遗老遗少们尽早考虑自我刷新。新生代的思想决不会强迫你刷新,因为那是侵犯你人权的行为。强烈建议我中国思想界的此类同仁早点刷新自己。

⑿、纵观当代世界,有多少国家当代社会的领袖们,每天实际面对的无数问题,不是需要他们基于人类的普遍本能和自己民族的独特性来主体创造,不是需要他们针对国际国内的具体现实情况,来进行现场博奕呢?有哪一个国家的领袖和他的人民,不天天都在进行着他们的人本主义和合力论呢?

⒀、什么是人本主义,理论上讲就是信什么主义都不如信你自己。对于中国,就是中国人一定要相信并不断调查、统计和综合中国人民自己的各种真实愿望;就是中国共产党一定要相信自己,没有救世主和神话能够替代或帮助你领导人民创造历史;就是要相信人民。人民愿意不愿意,人民怎样想,要成为党和国家一切工作的总依据。人民怎样想(共产党员也是人民),加国家领导层(他们也是人民)怎样想、怎样设计运作的,加下面各层各级(他们都是公民)具体怎样想怎样去具体实践操作的,就会成就亿万年的中国历史。


⒁、新生代质疑“实践是检验真理的唯一标准”,也许纯粹是人类思维和认知本身,一种经常性的学说刷新,这种刷新仅仅只有资讯的作用,舍取全凭每个受众主体自己。

新生代的所有思想仅仅是对旧世界和新世界的建议。当中有一般性评论是不可避免的,但绝不存在对人、对事、对历史的攻击。

新生代确认,思想的攻击实质上也是对别人人权的侵犯。

其实信仰和主张什么完全是每个人、每个阶级、每个政党、每个民族、每个国家自己的权利和自由。

在新生代这里,思想攻击那是先辈人处于对人权无知的时代所干的事。思想攻击和对别人理论的否定,往往也就意味着连同别人的人生、别人的事业、甚至别人的历史都全部否定了,这只是过去先人的想法、行为实践方法和历史态度。

世界是多元的,历史是人创造的,相对的肤浅或错误,恰恰是人类思想和具体社会历史实践史上正常常有的情况。但一切既已发生的历史其实都是不可能否定的,所以新生代决不攻击、否定或反对任何人、任何事和任何别人的思想。

先辈人动辄宣称要革别人的命或自己的命,这在当时看来是对的,但是这对于今天的新生代来说已经非常难以接受了。

人的生命是世界上最可贵的东西,新文明的核心精神是让每个生命都以他自己喜欢的方式自由自在地活着,互相尊重,互不干涉,等等。

新生代更喜欢用“刷新”这种充满新文明精神的词语,喜欢建议相对过时的人自我刷新。

新生代为人类历史上一切执行了各种人道主义的人,各自所取得的成就,各自所谱写的历史而欢歌载舞,铭恩致意,即使他们相互敌对。因为没有他们的努力就没有今天的我们。

实践史观主义者对人类历史所作的贡献,无论是在中国或在世界其他国家,当然也将受到后人永远的敬仰。

㈢、人性论。

人性论,从语义上讲,它是一种研发人性问题的思想理论。

人性属名词,它可以直接建立一套相对完整的,有自身本体论的人性思想小体系,即所谓人性论。

人性是一个相对独立的系统性存在,人性论因而也必然是一个具有相对独立系统性的理论域。

人性论中国和西方都有。历史上的人性论总的来说情况比较复杂。先放一边。

人性的问题,不仅要研究发现、总结发展、不断重新诠释,还要评价。

我们粗浅地将人性论的问题分为,本体论的人性论部分和评价定性论的人性论部分,两个相对的板块。

⒈我们首先粗略地探讨一下人性论的本体论方面。

     本体论的人性论部分主要考量和展现人类人性本身的内在构成情况。【17】

四个关键词:自然本性,社会人性,无意识,有意识。

人类人性是一个相对独立的小宇宙系统。它无形地内在于人类生理的肉体之中,它通

过人类的神经意识系统导控人类行为而表现出来。人类的一切具体行为,全部由起源于人类生理肉体的,内在本能人性世界的,无意识意志力量与各种外在环境条件合力而成。

人类人性系统由社会人性的上层建筑,与自然本性的下层建筑,两个相对独立的分系统构成。人的本性和人的社会人性都是遵守合力论的法则而成的。

⑴、人的上层社会人性系统不是天然的,而是由各种时代、各国、各种族、各民族、各文明域、各宗教域、社会各阶级和阶层、各种性别、年龄、各种社会角色位置的人,本能人性下层建筑系统与其具体的环境条件合力而成。它是后天不断获得和养成的。似乎可以认为它就是人类的有意识系统。

人的社会人性是全部源于人的本性系统而生长出来的。幼儿长成成人的过程,也许主要就是一个性爱本能系统逐渐长成,与各种人的自然本性相关的各种社会人性系统的,逐渐建立和获得的过程。人的社会人性系统生成以后成为为人本性系统服务,成为能够过滤和控制人本性系统各种命令的工具。建立和获得了有意识系统和有意识系统正常运行的人,其本性系统发出的一切命令,通常都要首先经过其有意识的社会人类人性系统层。人类社会人性系统实际上也就是一个过滤器,它要根据外在条件而将通过它的一切人类本性命令全部监控起来,过滤一遍,然后在此形成一个最终的行为命令,最后由人类身体执行该命令。人类社会人性的有意识系统,实际上是人类身体小宇宙系统本身的自我控制系统,导航系统。但这个导航器也有失灵的时候。没有建立和获得有意识系统的婴儿,【18】失去有意识系统的植物人、老人和睡眠着的人,【19】其身体生理会直接执行无意识本能系统发出的命令。

⑵、人类的下层本能人性系统是天然自生的,人类本性就是由人这个身体生理系统合力形成的。人的本能就是人身体各种相对和绝对而在的生理肉体层次系统,自然的属性、性能和机能。人的自然本能下层建筑系统,不断综合衡量和自动感知人各种生理肉体系统,自身的存在和需求情况,负责不断发出各种无意识的系统需求命令,就是所谓人性需要。

人的本能下层建筑系统是整个人身体小宇宙系统的源头命令系统。我曾经粗浅地将人的本能分为生的本能、摄入物质与能量的本能、重组和产生级物质与能量的本能、消耗物质与能量的本能、死亡的本能。人生理肉体之中相对和绝对而在的这几大本能,实际上也就是人们通常所说的,人的本性。人的本性是一切社会历史之中全部文明的真正源头。【20】

⑶、人的社会人性与人的自然本性是辩证统一,相互支持、相互斗争相互制约的。

离开了人的社会性,仅仅只有自然本性的人只是动物的人,还不能是社会意义上的和可以创造文明谱写社会历史的人。自然的人,必须经过一个个人的或社会历史的社会化过程,然后才能建立和获得一定的社会人性,成为社会历史的人。没有社会人性的人是无意义的。

离开了人的自然本性,人的社会人性根本就不可能单独存在。柏拉图式的爱,其前题是人的自然本性必须先在。

人的自然本性系统与人的社会人性系统,构成一个以人的自然本性系统为根本、根源和基础,以人的社会人性系统为过滤器、导航器和反制器,两者不断相互斗争和相互制约着,向前演运成长的自然自动系统。人的自然本性系统始终是整个人性系统的根基。社会人性系统始终是代言人。现实世界中的人都是依据自己本性当中的命令,然后又经由社会人性的导控,自然行为和生活而在的。

成人有两个命令中心,通过两条命令线与人的行为系统相连,并指挥着人的行为系统。这两个系统可以合力控制人的行为,也可以各自相对独立控制人的行为。但人本性系统之中的命令始终是强有力的。当人本性系统之中的某种需要处于某种特别渴望的状态,这种需要却被告知不能被满足时,人大部分情况下会丧失理智或理性,本能冲动会直接指挥人的行为。有意识的社会人性系统也就是理性。理性与本能常常是后者占上风。由人的本能直接命令执行的人类行为很多,就是所谓冲动行为。人的社会人性系统也是一个相对独立的系统,它可以根据自己系统,当中对自己本性系统命令习惯情况的记忆,而直接形成和发出指令,指令人发生各种行为。不是基于直接而明显的本能需要的促动,而是因由各种既已养成的习惯而发生的各种人类行为,一般都是由人的社会人性直接指挥而发生的。这种情况往往使人们觉得社会人性也是一个可以完全独立的人性系统。也有人有时会把这些习惯性发生的人类行为归为本能无意识。这不是特别正确的划分。这些应归为后天无意识。本能无意识是先天无意识。

⑷、人类作为同一类的存在物其人性是对立统一的。

统一的一面是指全人类所有不同种族、民族、时代、地域、国家、宗教信仰域、阶层、社会角色、家族、性别、年龄的人与人之间人性有相通、共同和本质一致的一面性。人类本能世界是直接相通的,人类社会人性的世界本质上也是相通的。这种人性相通的一面使人类遵守共同的人性论成为可能,然后使饮食起居的相通、基因交流、共同的娱乐和审美、宗教信仰之间的沟通、政治经济军事教育科技的交流、人、货币和语言的交流、直至整个文明的相互交流统一和全球化才成为可能。

对立的一面是指,由于各种具体存在在时空质数性上的实际差异性,使得人后天的社会人性系统基本项目的发展状况各有不同,运行实现人本能欲望,个体的和社会历史的方法方式千差万异。这种对立矛盾的一面是人类历史上一切人与人、人与社群、人与文明、社群与社群、文明与文明之间,很多因由社会人性差异而导至的全部争论、交恶和斗争的源泉。

人性,我们既要看到他自然性的一面,也要看到他社会性的一面,更要看到两种人性辩证统一的事实。

我们更要真正搞清这两种人性与人一切社会历史的行为实践,与一切社会历史文明之间的不同源生决定关系。

只有达到对这些方面全面而正确的把握,我们对人性才能有较深的认知,我们也才能够达到和建立较高水准的人性论。只有达到这些知识,你也才能够真正理解人性论,而不至于随便作出一些虚妄的评论。

也只有对所有的这些知识都有全面透彻的把握,思想家才能得出具有较高正确度的社会历史本体论,人生观本体论,然后也许才能够较大正确度地梳理诸如阶级、伦理、道德、风俗习惯、价值、理想等各种更次一级的人文现像范畴,然后才能有各种各样的人文评论。

从这样的层面讲,真、善、美和假、丑、恶它们根本不是全部属于一种层次的范畴,中国古今学者将它们扯在一起,看似层次极高,实质非常混乱。当中存在的问题与“实践是检验真理的唯一标准”一思想类似,当中有许多支持知识并没有真正搞清。【21】

在未来的文明进程中,人类一定会不断加深对人性这两方面的认知,促进实践的进一步科学化和层次提升。

⒉评价定性的人性论部分。

关键词:善、恶、评论。

在过去的人性论历史上,人们曾经形成了性善论、性恶论、性有善有恶论、性三品论、性无善无恶论,等等。这些思想实际上都属于对人性的定性评论。

不过新生代首先思考的是,关于人性善恶的评论,它本身具有合法性吗?

如果不首先运用新生代的最新哲学成果,并从语言语义的层面,彻底考量善恶本身的内涵,不把评论本身的合理性和合法性考量清楚,那么一切所谓的人性(世界上一切事物都一样)善恶评论,必然只是世界上所有糊涂帐当中最糊涂的一笔帐。

⑴、想要考量人性善恶评论本身的合理和合法性,就要把语言团“善恶评论”本身,还原成语言原子或语言分子的形式进行研究,使我们能够从原子和分子的语旨内涵层次上深层地把握它。这正如物理和化学对自然物还原论的研究一样。

①、善与恶是从来就有的吗?

A、其实世界上原本没有善和恶,像毁灭恐龙的那种自然星体撞击运动,虽然惨绝环宇,但它就是无所谓善或恶。自然无善恶,善和恶是人类诞生以后逐渐被创生出来的。没有人世界上就没有善和恶。

B、世界万物本来其实都无所谓善亦无所谓恶。一切善或恶都是人类特定个人和社群主观私认和公认出来,然后强加给万事万物的。

②、何为善?何为恶呢?人是依据什么得出善和恶这两东西出来的呢?

通常情况下,对人的存在任何一种方面有益的事物或现像,人一般会私认或公认之为善,对人的存在任何一种方面有害的事物或现像,人一般会私认或公认之为恶。人类一般就是依据这一法理而得出善与恶的。

如果B是人类每一个具体的善恶事实判断的直接法理依据,那么这一法理本身也是特定时空社会之中的人具体私认或公认出来的,不同时空社会之中的人,关于有害和有利的看法也会各有区别。

③、所以很显然,人本主义的法则,实质上是世界上一切善与恶共同遵守的基本法则之一。人自己实际上是世界上一切善与恶本身及一切善与恶的评论,最大、最根本、最决定性的力量。善和恶的认知、评估、定义、动议、维持和发展变化全部由人承但执行。

人是世界上一切善与恶的终结标准。而B点就是人本主义法则之于人类现实善恶评论的具体精神化归。

④、何为评论?

评论有自评、他评和公评。评论总是特定的个人或公众用一定的尺度、从一定的角度、以一定的相对参照标去衡量、观察和标的特定命题对象的合力运动。

注意,这当中的关键合力运动参与因是人,所以世界上的一切评论本身,必然都被打上了人本主义所有的烙印。

世界上对任何事物,任何时、空、质、数、性的评论都是我们人的评论和人在评论。

也就是说世界上一切命题,可以不可以评论它,评不评论它,拿什么样的尺度去评论它们,具体评论出怎样的结果,这一切最终的决定权实质上就在评论者(个人或公众等等)自己手中。也就是说一切主要都由人这种自己创造理的宇宙物,根据一定的条件自己说了算。指马为马和指鹿为马都是评论。只不过在现实生活中,指马为马的支持者会占绝对多数。

⑵、善与恶就是一种由人自评、他评或公评的合力运动。那么到底是否可以对人性进行善与恶的定性评论呢?

从超级相对论的意义上讲,世界上一切事物本身,都是可以与不可以被进行善恶评论辩证统一的。

前面①点之中的D小点已经讨论过,世界上关于评论的一切行为决定权,事实上都掌握在个人和社群的人自己手中。所以,世界一切事物都是可以与不可以随便评论辩证统一的。

评定,其实也是一种无意识,经常性,侵犯人权和物权的人类行为。

地球上有台风、地震,所以地球是善的或恶的,可以这样评论吗!也可以说,也不可以!但是如果有人一定要评论,那谁也挡不住。世界上一切善恶评论本身都是人本主义的主客观合力运动,任何人一定要这样评论,任何别人都管不着!

本条是人类对一切评论本身必须达到的一种元认知境界。

⑶、新生代个人建议,即使一定要评论,关于人性的评论也只能是分类评论。

人性本身是分为自然本性和社会人性两个部分的。前者为人身体天然自动生成,后者乃是后天不断成长建立的。前者在人的一生当中基本不发生项目的变化,后者却情况极其复杂,有不断积淀不变的部分,也有不断改变不断重新获得的部分。

①、人的自然本性,它本身是天然生来的东西,我认为可以不评论它是善或是恶的,或许可以评论它为中性,或无善亦无恶的。

人的自然本性是一个无知的小孩,他只发出各种需要的命令,即所谓人的欲望。人有欲望那才是正常的人,有欲望的人才是一切社会历史之本。人的欲望是一切文明的源头。人的欲望也只是大宇宙中极其普通的一个物质与能量守桓系统。相对而言,人一生占有多少就会释放多少,人死亡之后是带不走任何东西的。

世界上所有种族和民族的人,其一切自然本性都无所谓善恶之分。随便定性评论一个种族、民族和个人本性就是善、恶与中性的,那可能不是想蒙人、攻击人、就是自己无知。

对人自然本性的善恶评论总是社会人群或个别思想家的强加。这种定性评论会抬高或贬低人性,会强奸个人或公众意志。

当然,这仅仅是其一面。如果你一定要评论人本性怎样,谁都没办法。人本主义的法则授予你充分的权利,充分的私认理由和公认理由,来反驳我。

②、也许只有在人本性命令下层建筑的基础上,生长和外化出来的人类社会人性,及由人的社会人性命令具体执行和外化而得出来的,具体思想、行为和创造出来的事物,才能够被评论为善、恶或中性的。

占有和释放是人本性当中的两种方面。自私和利人是人社会人性系统当中,表现占有和释放这两种人本性的对应两面。占有和释放物质和能量的人类本能本身是无所谓善恶的,自私和利人的心性和行为往往就会指向和涉及到具体的人和物,此时善和恶便产生了。

③、所以,也许可以提出一条善恶评论的“是否有涉及和是否有发生作用的判定原则”。一事物,如果在思想或行为实践上,在时、空、质、数、性的任何方面已经对另一事物产生了某种可以被归类于善、恶或中性的影响和作用,人们一般就可以进行善恶评论。一事物如果相对而言并没有对另一事物产生过作用,那么人们一般就可以不进行善恶评论。

④、所以旧世界的思想家,“人性‘本’善‘本’恶”的提法今天受到了全面的质疑。

你们关于人性论的哲学思考,在使用“本”一词时,有先从尽可能多的语义层面和尽可能多的视角上考量过它吗?

你们这个“本”到底是什么意思?

你们知道你们这个“本”可以有多少种解读吗?

如果是“本来”“自然生来”的意思,那么它的合法性和合理性已经毋须多言了。

我相信人类慢慢就会公认自己的自然本性本无所谓善也无所谓恶。

⑤、即使人的社会人性也不存在“本善”或“本恶”的事情。如果说人的社会人性“本善”或“本恶”,那么就是说包括从人类社会人性时间空间的起点开始算起,包括它内在当中所包涵的所有质数性方面,都是善的或恶的。有人投票支持这一结论吗?

只有到这里科学家也许才可以一元与多元地去讲:a、我们也许可以说人的自然本性有可以使人倾向于善的一面,也有可以使人倾向于恶的一面,也有可以使人表现为中性的一面,它也许是这三种可能的倾向性辩证统一的;b、我们也许可以说,只有人的社会人性才是善恶和中性辩证统一的,人的社会人性有使人倾向于善的一面,也有使人倾向于恶的一面,也有使人表现为中性的一面。只有人心,人类思想意识的世界才是善恶与中性辩证统一的,有倾向于善的一面,有倾向于恶的一面,也有表现为中性的一面;c、我们也许可以说,仅仅只有人类才有善恶指涉性的思维(及语言文字这些思维的附属品)和行为实践像,只有人类实际考察评论参照系的世界,才是善恶与中性辩证统一的,当中才有善有恶有中性。

⑥、善恶是主观诉诸于客观的一种合力运动,要有事实,还要有评论才能成就善恶。光有事实,没人评论;没有事实,光有评论,都不行。

从今天起,我们可以与一切关于人性“本”一类的提法再见了。人类人性是一种未知、未确定、未标的善恶的事物,而一切善恶本身都是已知、已确定、已标的的词语,它们在语词语法上是互相不通的。人类人性评论是一个学理极其复杂的问题。假使一定要评论人性,请切记不可以笼统地,对人性作出“本”一类的定性评论。只能分类评论和具体评论。

⑷、真理是相对与绝对的、对立与统一的、一元与多元的、是人本主义的、是合力论的,在人性论的研究这里再一次得到了回应和验证。

①、根据相对论与绝对论辩证统一的基本法则可知,对任何人性问题所作的任何评论本身都是相对与绝对辩证统一的。

A、世界上一切评论本身都要首先确定和建立一定的相对参照标,有了一定的相对参照标然后一切评论才能够进行。一切没有明确相对参照标的评论都是肤浅和本能的。从这样的角度讲,旧世界的绝大部分人性评论,都是缺少明确和公认相对参照标的本能性评论。今天看来,这些评论不具有起码的思维合法性。

B、有了相对参照标之后,我们更要明白,世界上的一切善恶定性评论本身也都是相对的,都只有在一定的相对参照标系统之中才能成立,才具有绝对论的意义。世界上没有超级绝对的善恶定性评论。

同一件事甚至可以得出完全相反,互相矛盾的善恶评论。枪毙杀人犯,对杀人犯自己一般来说是直接的恶,对其亲人一般来说是间接的恶;对于被杀人犯杀掉的受害者一般来说是直接的善,对于受害者亲人一般来说是间接的善,对于公众一般来说是更间接的善。

②、根据对立统一的法则可知,世界上的善与恶互相之间构成了一个对立统一的大系统。世界上的善与恶既有互相矛盾相互对立的一面,也有互相相通相互统一的一面。这种对立统一源自于人性本体自身的对立统一。

A、人性善恶评论相互对立的一面。同一件事人从一种角度去评论,可能得出善的结论,从另一种角度去评论可能得出恶的结论,这些结论可以互为谬论却可以并列共存共同有理。例证分析略。

B、人性善恶评论相互统一的一面。人类所有一切可能的评论相互之间构成一个对立统一的大系统,在这个大系统中,各种各样人性善恶的评论构成各种各样的层次、结构和相互关系,各种各样的善恶评论相互依存、相互作用、运动变化,还可以相互转化。例证分析略。

③、根据一元论与多元论辩证统一的法则我们可以知到,关于人性问题的善恶定性评论,永远都是一元与多元辩证统一的。不仅不同事物有不同的善恶,即使同一事物我们也可以从各种不同的角度,作出一元与多元辩证统一的评论。这些评论并列共存,共同有理。譬如黎以战争,从以色列人的角度讲,这是一场正义善性的战争,对于黎巴嫩人来说,这是一场非正义的恶性战争。这两元互相矛盾的观点事实上并列共存共同有理。

真理可以互相矛盾,真理是多元并存的,世界上一切善恶定性评论也是可以互相矛盾而多元并存的。

④、人性论的问题遵循合力论的法则。

总的来说,善恶与中性的问题实际上是一个客观与主观合力论的问题。世界上一切善、

恶与中性都是人类种种人性命令外化出来的,具体人类行为实践与具体评论者具体评论的合力运动。

善、恶与中性总是通过一定形式的思维、语言、文字、行为实践和与这些项目相关的事实或实物表现出来的。没有通过一定形式的思维、语言、文字、行为实践和与这些项目相关的事实或实物表现出来的善、恶与中性是空头支票,这样的善恶和中性不存在。

一切人性善恶的评论都是各种主客观条件合力形成的。人性善恶的评论是一种,特定的人,拿某种特定的善恶标准,基于某种特定的评估原因,从某种特定的视角出发,去指涉和评定特定自然和人文现象,在时空质数性任何方面情况的合力运动。

在日常生活中,我开口说小王是坏人,这很简单,可是当我们从学理的深层去考量世界上的一切人性善恶评论,却发现这是一种极其复杂的合力运动。

⑤、人性的问题遵守人本主义的法则

值得庆幸的是,活生生的人通常是一切人性善恶评论合力因当中最决定性的合力因,这让我们人类对于人性善恶评价的相对可把握性终于尚存一些信心。

所谓公道自在人心,也许是想告诉世人,包括评价人性善恶在内,世界上一切评价最后的裁决权都在评论员自己手中。

⑥、但也许正是因为善恶的人本特性,所以思想家也许永远只能给出一个混沌的人性善恶说法,思想家的善恶观不可以完全代替每个个人的私认与公众的公认。

⑦、个人的私认或社群的公认是世界上一切善与恶的最高标准。个人的私认或社群的公认是一切善恶评论永恒不变的最高法庭。

⑸、最后略微的建议性评论。

过去有很多宗教认定人有原罪,人是不洁的,人是不完美的,人生是孽债,【22】他们一般认为人性是恶的。今天看来,他们这些思想也许纯粹是没有深层认知和严肃论证的先验论。

有很多人根据人的同情心、慈悲心、怜爱心、恭敬心、羞恶心、是非心认为人性本善,或根据另一些现象认为人性本恶,也有一些人从另外的角度出发,认为人性本来是中性的,或者人性无善也无恶。应该可以认定,这些人对人性及人性的评论本身远远缺少学理上的深层认知,他们这种仅仅根据部分人类行为现象,就得出人性本善或本恶的做法离科学还很远。

(6)、关于人性善恶或中性的简短结论:到此为止,至少也许我们也许已经充分领教了人类人性无所谓善恶或中性的事实了。

但人类也许仍然会处于永无休止地争论善与恶的人类历史之中。

你可以赞同我们的观点,但是你仍然还可以认为和评论人性是善、恶或中性的。因为在人文社会科学和哲学人文思索的一切问题上,一切一流科学家的结论与文盲的直白也许是等值与不等值辩证统一的。

哲学家的人文命题思考和社会科学家的作用,也许只是帮助大众在文明某种线性绝对论的世界之中,把人类的认知层次增长或提高一些。今天的新生代也许只是将人类对人性的评论提升到了另一个全新的认知和评论层次而已。

所以今天也许并没有彻底更改一直争吵无果的人性论历史。也许真正的人性论历史就应当是这样一种争吵无果的多元状态。即大部分人类也许会公认人性本善,有一部分人则认为人性是恶的,还有一部分人可能认为人性是中性的,还有人认为人性无所谓善也无所谓恶,并且将来永远都要这样下去。

人文世界之中的所有问题归根到底都是要由人自己去具体认可、判断和永无止境地创造的。对生活之中一切万像的原始判断权属于每个人和每种人群自己。

在这样的意义上新生代可以说:哲学关于人文问题的终极思考,也许最终恰恰会导致传统实证性人文社会科学的某种灭亡。【23】

社会科学真理的一部分终极话语权,也许终于可以回归创造了它们,创造了社会人文世界一切理的主体:

——人。

㈣、人道主义。

“十四到十六世纪,欧洲文艺复兴时期的先进思想家,为了摆脱经院哲学和宗教统治的束缚,举起了人道主义的大旗,主张关怀人、尊重人、以人为中心的世界观,反对禁欲主义,宣扬个性自由。”【24】这些思想成就了人道主义最初的基本精神。后来它经历了不断的发展重构和各种不同的重释。十八世纪法国革命时期,启蒙运动的思想家进一步把人道主义原则诠释为“自由”、“平等”、“博爱”的口号,要求充分实现和发展人的天性权利。

很多世纪以来,我们人类世界之中多种文明,多种人文领域实际上都对人道主义作出了自己各种不同的理解、诠释和发展。

旧的人道主义全都成了过去。最重要的是要给出我们今天的看法。

关键词:人、道、主义。

    ⒈ 人和道都是名词。

人道,通常用作名词,也作形容词用。

人道,就汉语字面去理解,主要的一种理解可以认为是“人存在本身的道理和法则”。

人道主义,它是人类千万种主义当中的一种。任何主义都是人的一种特定主张。人道主义总体上是人类伦理道德主张的一种。它直接隶属于人类的伦理道德,隶属于人性论的涵盖范围、最终隶属于人本主义。

⒉人道主义,这是一种人对待人的基本道德态度和精神。

它的核心思想就是,主张按照人存在本身的道理和法则对待一切人,对待一切人与人,建立一切人自己的和人与人之间的道德。

⒊人最大的道、最大的理、最大的法则是什么?

就是人的生命。

一个人就是一个小宇宙,人的生命是世间第一最可宝贵的东西。

人的生命和有生命的人,是包括整个人文社会科学在内一切人类文明的源泉。

人道主义的第一要义就是人要善待和尊重人类的生命,按照人类生命的要求尊重和善待一切人和一切人与人。

人道主义与人性论是密不可分的。

一切外在与表面的人道主义态度精神和方式方法,都终极源出于人类的人性要求。

人性要求人道。人要求自由、平等、博爱和幸福。

人类生命的一切要求,全部都内涵在人类人性下层建筑的本能系统之中。它有五大相对的基本点:a、生的本能需要;b、摄入物质与能量的本能需要;c、产生物质与能量的本能需要;d、消耗和排泄物质与能量的本能需要;e、死亡的本能需要。【25】它们也就是世界上一切人道主义全部可能与现实的理想指向和奋斗目标之所在。人类过去、现在和将来的一切人道主义主张和诠释,都在人类这五大本性之道的涵盖范围之中,都源出于这五大人之本性。

⒋人道主义可以相对地划分为人与自然之间的人道主义,人与人之间的人道主义和个人人道主义。

人类存在于世界之中的目的一般会被公认和自认为就是为了生活本身。【26】人求生活基本上都要发生三种形式的斗争。

⑴、与天斗争,即与自然环境斗争,即通过各种各样的劳动,从自然地理系统之中,获得和建立我们人类生存和生活所需求的资料和条件。这是执行和实现自然人道。

⑵、与别人斗争,人类社会是一个大系统,人在这一大系统之中是互相关连的,在不同的时空之中这种互相关连各不相同,从某种绝对论的意义上讲,越是古代人类种内斗争强度越大,人对人直接的压迫和控制力度越大。这种情况会随着⑴的发展和人与人之间解放斗争的进展而不断减弱。这是践行和实现社会人道。

⑶、与自己斗争,人本身是一个单独的小宇宙系统,人的各种本能欲望无穷无尽,而自然和特定社会历史的满足能力却是有限的,于是人始终要自我控制,以适应特定自然和社会的系统存在要求,才能最好地存在。这是践行和实现个人人道。

人与自然之间的人道主义在后面第㈤条人类中心主义的条目中会有讨论。

人与人之间的人道主义主要包括国家与个人,个人与国家;民族与个人,个人与民族;政党与个人,个人与政党;宗教与个人,个人与宗教;一切其它人文群像与个人,个人与一切其它人文群像;国与国,国与党,国与民族,党与党,党与民族,民族与民族,一切其它人群与人群;个人与个人之间的各种人道主义主张。爱地球、爱国、爱族、爱党、爱教、爱单位、爱家、爱职业、爱人民、兼相爱都属于人与人之间的人道主义。

个人人道主义就是人对待自己的一切人道主义主张。其核心思想就是爱自己,善待自己。

如此看来,人道主义实质上是人类看世界的,另一种相对独立视角的相对参照标。它的学理目标也许是从人道主义的本体论视角,把与人相关的世界重新讨论一遍,建立一个以人道主义为核心本体论的思想体系。

⒌关于人道主义的几点意见和建议。

人道主义是遵守人本主义、相对论与绝对论、对立统一论、一元与多元论、合力论等几大基本法则的。

⑴、世界上一切人道主义都遵守人本主义的法则。

①、世界上一切人道主义之中最大的共通精神之一就是,人说了算的精神。这种精神就起源于人本主义。什么才是真正的人道主义,这要靠人自己去具体诠释,没有铁的规定。

于是,今天,人道主义被放到了它天然本来的基石之上,即人本主义之石的上面。今天,人道主义找到了它真正的家园,即人本主义的家园。在新生代的哲学体系之中,人道主义与人性论是一脉相承的,而人性论与新人本主义是一脉相承的。所以,人道主义是新人本主义的必然内涵。

人类社会历史的世界是人为本的,于是在我们这个人的世界中我们当然要主张、宣扬、鼓吹和践行人道主义,而不能主张虎道主义、鸟道主义和鱼道主义。人存在和活着当然首先要创造人的历史,关心和关怀我们人和人类社会自己当中的事和遇到的问题,而不会也不可能主要和首先关心别种事物的问题。我们人当然要首先尊重我们人自己的一切并努力保护、实现和发展推进这些一切的一切,而不会首先去关心外物的一切。

人道主义之于人本主义,之于人类文明,这其实是一个无需争议,人类一定会去公认的事情。事实社会历史当中的人也会自动执行人道主义,从古至今的人也都已经执行了他们的人道主义。正是按照人的道,人才创生出人类社会历史的。

不按人道而在,人和人类就不可能存在。不承认人道主义的人是人文之盲。

②、人道主义是一种涉人和属人的东西,涉人和属人的一切事物都被烙上了人的一切基本特点。

人是一种共性和个性,相对静止不变和不断实践改变辩证统一的事物,人道主义也必然具有这种,共性和个性,相对静止不变和又不断发展改变的规定性。所以一方面你不要指望获得唯一一个,确切的,恒古不变的,关于人道主义的内涵定义。人道主义一定会不断发展变化,不同历史时代的人一定会对它作出各种不同的解释,这些不同的解释之间互相平等,共同正确。但另一方面,人道主义当中的主要精神却一定是共通和可以历久不变的。在同一时空和近时空上,全人类所有人的人道主义必然有相同、相似和共通的一面。在历史时空上,古往今来的所有人的人道主义必然也有相同、相似和共通的一面。

最后的人道主义是什么,这要靠每个社会历史之中的人群或个人发挥人本主义的精神,自己去公认或私认,自己去定义,世界上没有天定的人道主义,没有谁能为人制定人道主义的定义。思想家只是帮助人启示一般的人道主义知识。正如苏格拉底所言,哲学家只是助产婆。

基于共性和共通的一面,也许人们可以给人道主义归纳出这样一个一般性的共通涵义面:以每个社会历史时空之中的各种条件,最大限度地去满足和实现当时时代之中的人,本性和现实当中的各种规定性、理想、欲望和要求,这也许可以算作是人道主义最共通、最一般、最标准性的意旨涵义。这一涵义有待人类公认。

这种涵义在事实的社会历史当中可以化归为一些通俗易懂的,我们称之为模糊性语言的日常生活话语:

A、即要关怀每个个人的生命安全和幸福;关怀人的精神;尊重人的人格、人的尊严、人的人权;让每个人享受他的时代应有的自由、民主;让每个人享受他们时代在机会和法律所给予的平等;最大限度地缩小人与人之间的差距;以人为人类自己一切工作的中心目的指向、以人为人类一切行为实践的终极服务对像。

B、即要关心和热爱人类、国家、民族、政党、阶级、社会、单位、家庭、职业的生存和发展;关心它们的集体精神;关心它们存在的“格”;关心它们的尊严;关心它们的各种权利;让它们享受时代应有的自由、民主;让它们在特定存在的共同系统之中机会和权利平等;最大限度地缩小同等层次群性主体之间的生存差距。【27】

过去的人道主义,过去的生存观,发展观,精神观,人格观,尊严观,权利观,自由观,民主观,平等观,差距观,博爱观主要是指向个人的,对群体这些相关问题方面的思考、鼓吹和建设,似乎还有待新哲学更多更大范围的启蒙。

希望我中华民族的哲人率先为之作出努力。

⑵、人道主义是遵守相对论与绝对论辩证统一的法则的。

世界上一切人道主义都是相对的,只有在它们成立的绝对论参照标系统之中它们才是绝对的。

①、人道是以人性为相对参照标的。人道主义在我们人类文明的世界之中是绝对的。在我们人类生存生活的地方必须践行人的道理,而不可能践行狼道鱼道。

②、人道主义是相对于人的本性而言,是以人的本性为事实相对参照标的。人道是相对于不人道而言的。为什么要提倡人道,就是因为另一时间或空间中我们有过太多的不人道、不仁道、非人道、反人道,所以人道才得到了强调。

③、人道主义总是一定时、空、质、数、性的具体人道主体的。不同时、空、质、数、性的具体主体,可能会主张和践行各不相同的人道主义。社会历史物像存在条件状况,在时、空、质、数、性方面的不断发展,会导致人类对人道主义的认知和要求不断发展变化。

人决定人道。什么样的人主张、要求和践行怎样的人道。奴隶社会的人们主要只能主张、接受和践行奴隶和奴隶主这样的人道。

君君、臣臣、父父、子子;三纲五常;普天之下莫非王土,率土之宾莫非王臣,另有与之相伴的一整套伦理道德,这就是封建条件下的最理想的人道。国家上层、思想家和平民百姓都会心安理得地主张、遵循、践行和维护这种人道主义,并在当中努力追寻和实现每一个人各自不同的梦想。即使老子也只能想像到:小国寡民,鸡犬相闻,老死不相往来这种境界。

自由、平等和博爱是另一套更先进的人道主义。

将来的人也许会践其它各种各样我们今天的人闻所未闻的人道。

英雄有英雄的人道,小人有小人的人道。

⑶、人道主义是遵守对立统一的法则的。

世界上的人道主义既有互相矛盾和互相对立的一面,也会有互相并列、互相支持、互相相通和可以相互转化的一面。资产阶级的人道与无产阶级的人道既有相通的一面,也有互相对立的一面。当一个人由无产阶级转变为资产阶级,或者相反,那么他的人道主义观既会有旧人道观的残留,也会有新转变过来的。不再过多例析。

不同的人道主义互相之间构成一个对立统一的大系统,当中有各种不同的层次和结构,各种不同的人道主义互相之间形成复杂的相互关系网。人们也许可以用十分的系统图式来观察和梳理世界上已有的人道主义和预测未来可能的人道主义。

⑷、人道主义是遵守一元与多元辩证统一的法则的。

人的存在也就是一种一种的境像,有一套人文镜像就会有一整套与之相关的人道。亿万种人类生存镜像成就了多元的人道。

从一元的视角去看一种人道人文像就会得出一元的人道主义,从多元的视角去看一种或多种人道人文像就会得出多元的人道主义。

从超级相对论的意义上讲,世界上所有的人道主义都有它们的正确性。一切人道主义都只有相比较意义上的更大正确性,即相对绝对正确性。今天的人道主义也许永远只是比过去更好的人道主义。一切“最好的”一定都是以今天为时空限度的。没有最好,只有更好。

在每个多元的人道主现实系统之中,一般都会有一个人道主义是处于核心位置的,这个人道主义往往是人群共通面的人道主义。中华民族、其它每一个国家、民族、政党、宗教、军队等都会有自己人群共通的人道主义。

每个人道主义也都会有自己的个性。中华民族就会有自己独特个性的人道主义精神。一个国家、一个政党、一个宗教、一个军队、一个行业、甚至即使一个黑帮也都会有他们独特个性的人道主义特征。

⑸、人道主义遵守合力论的法则。

世界上一切人道主义都是特定合力作用的产物。人类本性是世界上一切人道主义的主观内在源起要求规定因,而特定的社会历史条件,是一切人道主义的外在客观实现条件限制因。

人类本性一般是相通的,一般看不到什么变化,所以社会历史条件的发展变化往往会被当成一切新人道主义生成的显在决定因。有什么样的社会历条件往往就会造就什么样的人道主义。阿拉伯伊斯兰人的人道主义最大的外在合力因应该就是他们的宗教。这种宗教极大地浸染了他们的人道主义。西方人受儒家合力影响极微弱,所以在东亚大行其道的儒家,人之道,在西方国家就极微弱。政党的光辉历史如果不经常进行资讯宣传,它就会弱化。人民的物质文化世界,国家如果不经常用优秀的东西去占领,其它东西就会占领它。党和国家的光芒与福祉如果不始终如一地照耀和阴泽人民,人民与国家、党的感情就会淡泊。

这个世界上的一切都是遵守合力论的。有什么条件就造出什么。阴、阳、正义、邪恶、战争、和平、快速发展、停滞、倒退、所有文明、所有野蛮……,一切的一切都是合力而造成的。能够分析得清一切事物的静态合力因、规律和动态合力因、规律,我们就能找到万像之门的钥匙。现在我们已经找到了找到这种钥匙的方法。但是人文世界的钥匙是找与创造的辩证统一。

⒍、从古至今一直都有关于人道主义的争论,这种争论主要可能有以下几种情况:⑴、人类的理论思维刚刚意识到人道主义,人们正处在要将人道主义从人类的本能上升为一种理论的科学自觉状态;⑵、人们正在为究竟主张怎样的人道主义而争论;⑶、旧有的人道主义已经不能满足新的人类要求,人们开始争取和鼓吹更大更新和更优秀的人道主义,而旧人道主义可能还有卫道士;⑷、可能还有一些低层次或认为自己层次高的思想家存在,他们挑起了究竟是否主张人道主义的争论。

⒎、如果一定要求新生代为当今世界给出一个相对静态绝对论的人道主义观,那么我们只能就现时代而暂且给出:

和平、发展与全球化,个人与群体更大的自由、平等、博爱和幸福。

⒏、对旧人道主义的评论我们并不感兴趣。以后吧!

㈤、人类中心主义。

人类中心主义与人道主义是一脉相承的。

人之与自然的人道主义就是人类中心主义。

    人类中心主义从来就是一把双刃剑,使用不当也会伤害自己。

今天看来,人类中心主义的起源确实有不光彩的一面。它是同认为人有神之本质的宗教观念,同认为世界及其中万物是为人而创造的肤浅认知观相联系的。

现在人类面临的环境问题似乎与人类过去的人类中心主义有巨大关系。

一切人类中心主义的后代都必须首先检讨自己先哲的这种“罪过”。

旧的人类中心主义存在各种问题,当中情况非常复杂。它们当中有些东西我们今天要无情地反对,有值得支持和保留的就要支持、保留。

最重要的是要不断发扬光大。

人类中心主义与人道主义有极其类似的解读内涵。所以一些问题方面此处省略讨论。

今天主要给出一些直接的观点。

人类中心主义遵守人本主义、相对论与绝对论、对立统一论、一元与多元辩证统一论、合力论等基本的方法论法则。

⒈人类中心主义是遵守人本主义的。人类中心主义也是一种“涉人”的东西,它是人对自己与自然万物之间关系的一种基本态度。它属于自然人道。

人类社会是一个由我们人本体构成的绝对小宇宙系统,所以,我们当然要以我们人为一切事和物,一切行为和实践的中心指向,而不能以别的事物为中心指向,这是一个明显的、理所当然的、一定会得到人类首肯和公认的,人类世界的基本公理之一。

也就是说在人与自然的关系上,以人类为中心这一点是一定要首肯的,这一点没有商量,要商量,也只有在构建怎样的人类中心主义才是科学的,这个方面商量。

人类中心主义,它既有基本不变的永恒中心精神,每个人类历史时代也会对它作出有所不同的解释和表现。到底什么是人类中心主义,这由每个历史时代的个人私认和群体公认,由每个历史时代的个人和群体自己说了算。

认为人有神之本质,认为世界及其中万物为人而造,这也不一定是人类对人与万物关系最早的看法。很多原始民族早期还没有明显的,可以记载的语言,他们的思维往往还处于物我不分的混沌状态。后来对图腾的崇拜显示了人类对人与万物关系的认知和考虑,已经开始一部分倾向于以自然物和祖先为中心了。进一步的社会发展使所向无敌的祖先们,开始主张人类自己是万物的中心。但最初这种人类中心主义还是没有脱离各种形式的原始信仰,上帝及诸如此类无法超越的人外想像力量形式依然存在,它与强大的人构成了一个复杂而独特的古代历史混合物。人成为上帝旗帜下的第一选民和中心选民,加上对系统生态必须平衡知识的自然无知,结果必然地源生了,征服者和掠夺者这样低等的心态与行为方式。这种低等心态和行为方式至今仍有巨大的残留。

野蛮而低等的理外心态和行为方式,长期以来导致了极其糟糕的地球环境结果。

自然系统永远是守恒的。长期破坏所积累的恶性环境报复,在作者这个时代开始有强烈的表现和发作。我们和我们以后的数代子孙似乎都逃避不了要亲身遭受和回赎祖先的无知和野蛮所造成的这种罪孽。

这种罪孽使得人类中心主义几乎臭名昭著。

但这一切终将成为过去了。

今天的人类中心主义源出于,新人本主义的基本社会历史观及其人性论思想。

新人类中心主义与新人本主义是血脉相承的。人本就是人是社会历史的本体和以人为本,当中有以人为中心的内涵。今天的人类中心主义是辩证系统论的人类中心主义。这种人类中心主义主张,人类应当不断在更大更科学的生态理念和环保思想的基础之上,构建出每个时代力所能及的,最现实可行的人类中心主义。这是一种综合、辩证地考虑人类所处生态环境,近期平衡性、优良性和远期平衡性与优良性的人类中心主义。这是一种优秀生态环保理想与特定国家民族具体社会历史条件,及具体人类中心主义要求,辩证统一的人类中心主义。

它的基本理念是,在每个国家民族现实条件力所能及的基础上,以人类为中心,制定和实践最科学的生态平衡和环境保护计划措施,最大限度地实现,人类个人与群体近期和长远最大的生存利益。并且始终要以近期和长远对人类是否有益,是否终极指向为人类服务,为人类一切生态和环保努力的评判标准。

它反对一切损害人类生存生态平衡和环境宜居各方面参数因的人类思想行为。

它指出,不顾具体各国各民族人民实际物质文化状况的人类中心主义是乌托邦。

它反对那种为了环保而环保,为了生态而生态的思想主张和行为实践。它反对一切有可能丧失了头脑的,长期和短期对人类都亳无益处的生态主张、环保主张及相关的实践。更反对那些完颠倒了人与生态及环境互相之间,应有的人道法理关系,牺牲了人类近期和长远利益,将人放到了为环境和生态而在位置上的,一切荒唐思想主张和行为实践。

⒉人类中心主义是遵守相对论与绝对论的。

人类中心主义是以人,以自然人道为基石,以人类现实生存状况为相对参照标,而建立的,一种相对论与绝对论辩证统一的主张。

地球是所有生命的家园,这既是历史事实又是现在的事实,但是还有一个事实就是,在这个自然存在系统之中,人类在宏观上已然处在了中心支配的位置上,这本身就是一个已然定性了的地球绝对论存在镜像。人类不可能会改变这种绝对论,目前也没有其它力量可以改变这种地球物质与能量的绝对论结构,宇宙也没有规定过有什么更“合理”的绝对论结构,所以,地球人类社会历史的世界,其实已然是人的绝对论世界了,人类中心主义因而也当然地成了,地球人自然的、注定的、无需任何论证和争辩的自然人道。

人类中心主义是我们这个宇宙地质世纪,相对绝对论世界,必然的绝对论。

这种绝对论本身不存在对与错,无须争论它的对错。一切关于它的争论都是乌托邦的文字游戏。一切其它主义如果在理论上战胜了人类中心主义,那么必定是一种人为的故意造作。

我并不反对野化狮子老虎并建立它们的保护乐土及诸如此类的人类行为,因为这是你的人权,这是特定人群的人权,因为这当中也许确实有很多对人类有益的方面,因为这本身也许就是地球自然史的一部分。

我只是提醒你:a、这种行为本身只能也是在人类中心主义范围之内的,它不可能违反人类中心主义的地球基本人道。只要你一违反,你便会失败。所以,诸如此类的人类行为本身从一开始就注定了不会是多大的喜剧,其实也许注定了只是悲剧。b、这种保护不管是个人行为还是社会行为,它始终是以实践主体及其力所能及为基础的,这种人本基础一旦崩溃,那么一切便会破灭。c、这种行为本身也许只是保护了人类自己的一种恋物情节。d、也许你会发现其它更多的方面。

⒊人类中心主义是遵守一元论与多元论辩证统一的法则的。

人类关于人类中心主义的观念可以是一元与多元辩证统一的。一个人站在一种视角可以有关于人类中心主义的一种理解、解读或诠释,可以建立一种人类中心主义。不同历史时代的人,同一时代不同空间中的人,每一个不同的人都可以站在各不相同的角度,对人类中心主义作出多元的理解、解读和诠释,建立多元的人类中心主义观。这些一元与多元的人类中心主义并列共存,共同有理。

⒋人类中心主义是遵守对立统一的法则的。

人类关于人类中心主义的观念是对立统一的。

所谓对立就是充许人类不同人类中心主义思想之间,可以互相并列、互相差异、直至互相矛盾。征服者和掠夺心态的旧人类中心主义,与人类今天的人类中心主义显然存在巨大差别,但两者在它们各自的土壤中却都是正确的。

所谓统一就是,古往今来一切形式人类中心主义理念当中的核心精神一定是相通的。那就是人要把人放在地球物像存在绝对论系统网的,物质与能量流通的核心网位上。

人类足迹所达到的一切宇宙域条件都要中心指向为人的存在服务。

在这个世界之中,人类做任何事情当然和必然是为人本身服务的。这种服务有可能是社会性的,也可能是指向个人某种极其特别的目的的。但人类的一切生态努力和全部环境保护本身,也都一定是以人类为服务中心和终极指向中心的。我们及我们的一切后代子孙都要谨记此点。一切违背了这一基本精神的思想和实践,不是人文之盲就是想欺名盗世。从一个极端走向另一个极端,这种线性的思维和实践方式一定要改。

所谓统一,就是古往今来的一切人类中心主义,一定是相互支持、相互依存和可相互转化的,它们互相之间一定构成了一个有一定层次、结构和内在相互关系的大系统。例证略。

⒌人类中心主义是遵守合力论的法则的。

宇宙万物都在发生合力作用,它们之间的一切理和规律就是它们合力作用之后制定出来的法则。

人类中心主义就是人与其它自然环境之中的万物,合力作用而后制定出来的一种法则。这种法则的制定依据与一切其它人文法则的制定,本质上是一致的。人文法则本身的基本制定法则之一就是,有强者就是强者说话,没强者就大家一起说话。奴隶社会的法由奴隶主和其帝王说话;封建社会的法主要由地主阶级及其帝王说话;资本主义和社会主义由于基本上是人人都说话,所以制定出来的主要就是形式上人人平等的法。在地球上,人是唯一的强者,所以就是人说话。合力作用出来的第一法则答案是人类中心主义,当然并不奇怪。(这里讲的不一定十分准确)

人还可以说其它各种主义,但始终都不会有有效的反对者的,因为只有人会说,都是人在说。

结语:旧人类中心主义在它们的时代是当然的,但现代人已经开始觉醒,生态和环境的问题,已经,并将要受到更多人的重视。

无论如何,旧的人类中心主义当中的那种以人为中心的基本精神将一直被继承,并且会不断得到发展、重新诠释和完善。旧的人类中心主义是一切现代人类中心主义的,当然母亲,如果有人因为母亲曾经有过某些不光彩的东西就完全否认她,那是历史虚无。【28】

㈥、实用主义。

    实用在汉语中通常是动词和形容词。

    全人类都需要实用主义。人类之需要实用主义正如需要人道主义,人活着必然是执行实用主义的,不讲究实用人和人类都不能够存在。实用主义,这无需论证,这是千万个只需个人私认和人类公认的人文命题当中的一个。

实用主义是旧哲学重要的哲学贡献之一。

其宗师皮尔士一般认为,任何一个概念的全部内容和意义就在于它所能引起的效果。这是实用主义的基本原初精神。

下面我们从新生代的哲学立场出发对实用主义进行探讨。

⒈实用主义总体加起来基本上是一个比较完备的哲学流派。他们基本上涉足了真理、实践、社会历史观等各种基本的哲学研究域,并且给出了独特的思想。

这是一种已经较大地影响了人类历史,并且已经创造了历史的哲学流派。

实用主义特别是在美国本土影响巨大。

⒉基本上可以认为,实用主义是一种以“实用”为本体论相对参照标,而建立的一套哲学思想。实用主义者认定并抓牢“实用”这一范畴,从“实用”这种相对论视角建立了他们的哲学。“实用”在实用主义哲学思想之中,实际上成了一种企图指涉和涵盖整个宇宙知识体系的,超级本体范畴。

⒊但很显然,实用主义只能是一域之言,只能是一种次一阶层的本体论。

从语言内涵的角度讲,“实用”这只是一种属人的东西。通常情况下,在人类的语言系统世界之中,有用或无用基本上都是指向人类,都是针对人类而言的。一切实用主义所注重的,本质上都是认知、思维、语言文字、行为实践和其它一切具体事物,是否对人类或特定的主体有帮助、有用途、有实效,能否给人带来利益。可以认为它是一种近似于人道主义、人类中心主义的哲学。它也是一种对待人的态度和人对待外物的方法论。

与人相比,实用只能是属人的、次一阶层的范畴。

我们“人”是集被动认知自然世界,与主体实践创造社会历史于一身,是集自然一面与社会历史一面于一身的,一种存在。人是一种元性地统摄,知识、实践、自然、社会历史等多种高级哲学范畴命题世界的一种在。人是多种认知和实践世界的元性交叉迷底中心。也正是因为这一点,所以与人相关的一些范畴,譬如人道、实用、实践,等等,也具有较高的哲学本体论学理层次,与较高层次的哲理交叉关涉性。这种较高层级的范畴地位往往能够蒙蔽一部分哲学家的头脑,使他们认为可以用这些范畴做终极“本体论”。今天的新生代终于能够认识到,这从哲学范畴语词内涵的绝对论相比世界中看来是不正确的。它们都违背了语言内涵大小归属的法则。

哲学家企图用次一级的范畴,来建立涵盖整个宇宙万像的哲学思想体系计划,无异于计划用贝加尔湖容置整个世界大洋的水。

不用说人道、实用、实践这些范畴,即使人,也只能充任人类社会历史这一小世界的本体,如果哲学思考是指向整个宇宙万像的,那么只有从万物当中抽象出来的“物质”一范畴才有资格充任其本体范畴,作为当中具体事物之一种的人也只能靠边站了。

这一切也只是在物质大宇宙,这个绝对论的世界之中相对比较,然后绝对去说的。你完全有权利反驳我。我的作品之中,有很多结论都是在某种绝对论的参照标意义上讲的。

⒋实用主义本身是遵守新人本主义、相对与绝对、一元与多元、对立统一、合力论等多种基本世界观和方法论的。

⑴、实用主义是属人的,因而它遵守新人本主义的各种精神。

世界上一切实用主义从来和永远都起源于人和为人所创造。实用主义并不是无来由,无指向而生成的。一切实用主义都是因缘于人的需要而生长出来的。一切实用主义都是中心指向于人,为人服务才生成的。实用主义的基本中心精神原则就是对人有利、有用和有实实在在的效果。这种精神正是指向为人类的良性存在和发展服务的。人是一种有需要的生命存在,人是一种实实在在的存在物,无论是精神的还是物质的需要,人的一切需要都是实实在在的。

无论旧实用主义者关于实用的思想是怎样的,无论到今天为止关于实用主义的最新诠释是怎样的,今天的新生代都要在这里给出一个相对确定的现场诠释。

实用主义就是主张:人类在自己社会性的或个人的,一切物质与精神的行为实践之中,都应该追求最大的有利,最大的实效,最佳的开始、过程和结果,最优的短期效益和长期效益。【29】

实用主义是人在自己长期的生命存在之中选择出来的,一种利于生的人选法则。它是相对于自然选择而在的另一种法则。它是一种人文社会历史的法则。

人是一切实用主义的起源和根。没有人就没有实用主义。人与实用主义,首先要用人来说明和解释实用主义,而不是相反。人本主义的法则是一切实用主义的主要诠释基础之一。

我们可以举几个极易导至人否定实用主义的例子来说明实用主义对人本主义的遵守。譬如走路,从A点到B点之间最短的路假设为L,另一条弯曲的路假设为S,现在有些人的实用主义是选择走L,有些人的实用主义是选择走S,此时这两种实用主义哪个更正确呢?其实是两个同存并在,共用有理,没有哪一方是更正确的。同样是爱情,有的人喜欢直接了当的简单爱情表达经历,有的人喜欢曲折绵延的爱情。这是两种人不同的实用主义爱情观,它们多元共存,共同正确。甘地的实用主义就是非暴力不合作,毛泽东的实用主义就是枪杆子。

所以,不是实用主义规定人,而是人规定实用主义。

实用主义大于人本主义,在我们这个地球大绝对论系统之中就是错误的,实用主义从属于人本主义就是对的。

⑵、正是因为实用主义的属人性,而人又是个体的与社会的、历史的,所以实用主义必然是相对与绝对辩证统一的。

实用主义作为抽象出来的一大超级原则时,它是指向一切时空之中所有人的一种绝对论。

世界上一切具体的实用都必然是即时的,它总是人的某种即时事件,它们必然都是相对的。同一个人、一个家庭、一个家族、一个普通社会组织单位、一种行业、一个阶级阶层、一个宗教域、一个民族、一个国家、一个文化域、一个种族,他们在不同的时空条件中会有各不相同的实用主义。而不同的这些人类存在单位在不同的时空之中就更有可能有各不相同的实用主义了。实用一般是指向人的需要系统的。人有各种不同的人性需要,加上不同的人类存在单位,加上不同的时间和空间,它们构成了人类巨大的,实用主义的混沌分叉可能性组因系统。

每个人类存在单位,每个即时的在都会是宇宙中一个单独的在,它们会造成各不相同的实用。对于休息,天天劳苦的人与经常休息的人会有巨大的观念差别。中国人的主食与俄罗斯人的主食显然不能相同。无神论者与绝大部分宗教信徒的实用主义肯定不能相同。奴隶与小资产阶级的实用主义也不可能相同。国力不强,技术不够的伊朗与现在(2006)的伊朗肯定有各不相同的实用主义核观念。你小的时候与成熟了的你实用主义观也一定差别巨大。

世界上一切实用主义都是相对于一定的相对参照标而成立的。没有无条件的实用主义。

但是世界上每个实用主义,在它们成立的相对参照标世界之中都必然是绝对的。世界上一切同级相对参照标的实用主义都必然是同生共在,共同成立的。大家都是绝对的,没有谁会比谁更正确些。

实用主义是遵守运动与静止的辩证法的。世界上一切实用主义都会是相对静止不变和随具体情景不断变化而变化辩证统一的。

⑶、世界上的一切实用主义都必然是遵守合力论的。每个实用都必然是一个即时的合力作用运动。善良是一种情况下的实用主义,阴险佼诈是另一种情况下的实用主义。战争是一种实用主义,和平是另一种实用主义。好汉不吃眼前亏,三百六十计,走为上计;痛打落水狗;投降;切腹自杀;有奶就是娘,这些都是不同人文条件下具体合力出来的实用主义。有这些实用主义是过去人类社会历史的真实。当中有善有恶,但这一切都不是实用主义本身的罪过,实用主义是中性的,这一切是各人看法不一样加上每个人基于不同的生存状况而具体造成的。

实用主义是遵守十分力原因的分析图式的。实用主义的系统图式可以从对立到统一划分为一个十分的分析图式。这个图式零的一端代表无限大的对立和无限小的统一,中间各点分别代表各不相用的系统分析态,十的一端代表无限大的统一和微弱的对立。中间点代表中庸。中庸就是一种实用主义。

⑷、世界上的实用主义必然都是遵守对立统一的辩证法的。人类的存在是一个相对独立和完整的镜像世界,人类实用主义的观念世界必然也是一个对立统一的大系统。

首先就是对立的一面。它允许和肯定了人类实用主义观念之间存在互相对立的一面。剥削阶级的实用主义就是少发工人工资,工人的实用主义就是多发工资。强国的一种实用主义可以是,阻挠和压制别国强大而挑战他世界霸主的地位,其他国家的一种实用主义可以是不断发展自己的国力,不断强大。【30】同一个我,日常生活中我会将水视为宝,当我遇到洪水时,我的实用主义就是将水视为猛兽。当你喜欢一个人的时候,你的实用主义就是将他视为朋友,当你恨一个人的时候,你的实用主义也许就是将他视为敌人。

世界上的实用主义多种多样,其中有一面就是它们之间可以相互矛盾而并立共存。

儒家的实用主义主要就是仁、义、礼、智、信。道家的实用主义主要也许就是,天道自然无为,小国寡民,无为而治,绝圣弃知,全性葆真,不以物累形,虚静恬淡,寂漠无为。佛家的实用主义主要可能就是,无常,缘起,众生平等,四谛,八正道,十二因缘,依经、律、论三藏,修持戒定慧三学,断除烦恼而成佛。基督教的实用主义主要也许就是,仁爱、诚信、尊重、洗礼、救赎、天堂、上帝等等。伊斯兰教的实用主义主要也许就是,顺从、五功、五信或六信、圣战等等。资本主义的实用主义主要也许就是,财产私有、自由、平等、博爱。共产主义长远的实用主义理想主要也许就是,消除阶级差异、救助弱势群体、实现一种“真正的”自由、平等、社会博爱、众生幸福、世界大同等等。【31】这些实用主义互相之间各有差别,但是它们其实都有自己的道理。它们可以并列共存。

其次就是统一的一面。

人类作为同一类的存在物,其人性共通的一面,必然支持人类实用主义观,存在共通的一面。古往今来所有的人,全世界各种族、各民族、各宗教、各阶级、各种性别的人,在实用主义这一点上面,必然有共通的语言。任何一种主义,如果它拒绝实用主义,那么它本身肯定还是一种肤浅的主义。【32】

人类实用主义的这种共通和统一,本身呈现为一个大系统,当中有各种层次和结构。同一层次和不同层次之间,相互依存并且可以相互转化。世界万物都是统一的,世界上一切实用主义之间也必然逃避不了互相统一,互相之间构成各种不同的层次和结构,同一层次和不同层次的实用主义之间相互依存,并且可以相互转化。

实用主义是一种具有有限和无限辩证统一内涵解释可能性的语词。

实用主义观与真理观是近似和可以类释的。

⑸、实用主义是遵守一元与多元辩证统一的基本世界观和方法论的。

人类的存在是一种相对和绝对而在的镜像。在每一种一元的镜像之中人们都可以有一种即时的实用主义。镜像的多元性允许了实用主义的多元性。这种一元与多元性有不同相对参照标与同一相对参照标的区分。不同的事情会导至各不相同的多元实用主义。即使同一相对参照标的事件,不同的人也会产生各不相同的实用主义。这一切的结果造成多元的实用主义,造成一元与多元实用主义的共用有理性。同样是伊朗核问题,以美国为首的国际社会的实用主义是,最好伊朗一点核都没有,要用于民用的核项目也统统在国际社会监控之中;而伊朗的实用主义,当然是最大限度地争取自己可以争取的一切核权利。这两元实用主义互相斗争却可以并列共存共同有理。伊朗核问题,最后不是理说话,是力量说话的。

实用主义对一元与多元的遵守,当中有一点值得说明,即在任何同级相对参照标的多元实用主义观点系统之中,总会有一个中心重点的一元观点。中华民族有很多实用主义,但是国家强盛、民族兴旺、人民幸福、与别国和平而平等共处是最大的实用主义。其它一切实用主义都是多元次要的实用主义。

实用主义还遵守其它多种方法论。

新生代头脑之中的实用主义并不是指向某一种局域的主义。它是一种由人类共通的人性世界支持着的,可以为古往今来的全人类普遍适合的法则。新生代的实用主义正如新生代的人道主义,它们都是包涵在新生代的人本主义大命题之中的。而人道主义,人类中心主义,英雄主义,实践主义它们本身都是不同的实用主义。

旧的实用主义当中有许多,他们那个时代的缺憾和偏面性。譬如线性绝对论的思维倾向性。眼前利益往往被思想家更多地鼓吹了,这也成就了实用主义的一种恶劣名声。对于这些,还有其它各种问题,本文不作细究,会另有专文讨论。

五、对汉语语词内涵实指相对论和绝对论辩证统一度差异性的界定。

由第一点我们已知,汉语语词的内涵实指性,随语词本身的词性和它在“语言团”当中的即时运作态,从名词(或主语和宾语)开始,往下,大部分语言原子、语言分子与语言原子团,其内涵实指性是逐渐减小的。我们籍此而形成了一条语言内涵差异性的法则。

汉语语词内涵实指性的这种逐渐减小性,实际上是语词内涵实指相对论性与绝对论性辩证统一度各不相同的表现。根据相对论与绝对论辩证统一的法则【33】可知,世界上一切万物都是相对的,一切相对的东西在自己的相对参照标系统之中又都是绝对的。语言也必然遵守这一法则。【34】世界上一切语种当中的所有语词必然都是相对与绝对辩证统一的。但是每一种语词这种相对论与绝对论辩证统一的具体存在度又必然各不相同。【35】

在汉语语言相对和绝对参照标的系统之中,汉语名词(主语或宾语)内涵实指性最大,因而可以认为名词有较小的语指相对论性和较大的语指绝对论性。

动词(谓语类)内涵实指性相对较弱,因而可以认为它有较大的语指相对论性和较小的语指绝对论性。

形容词(定语类)内涵实指性更弱,因而可以认为它有巨大的语指相对论性和极小的语指绝对论性。在哲学视野中,形容词在语言团中一般都充当评价和定性的角色。新生代一般称形容词为评论定性的语言。

数词和量词只具有辅助实指性,所以可以认为数词和量词也具有巨大的语指相对论性和极小的语指绝对论性

可以认为代词具有类似名词的,但却是二次性的相对论性与绝对论性的语指。

至于大部分副词、基本上所有的介词、连词、助词、叹词和一些词头和词尾,可以认为它们有无限大的相对论性和无限小的绝对论性。

人类语言语词本身是必然相对论与绝对论辩证统一的。人类语言词语本身的必然相对论性和绝对论性,起源于人类认知行为本身的必然相对论性和绝对论性。人类的认知行为本身为什么是必然相对论与绝对论辩证统一的,这一点拙作《哲学新十条》已有论述,请参见。

今天,从语词内涵实指的深层,审视人类语言语词的相对论性与绝对论性辩证统一度的差异性,实际上能够帮助我们从语词内涵本身这样的层次,反过来再一次领略相对论与绝对论这一新生代哲学的基本法则。这对于哲学家有巨大意义。它能够使新生代,在语言语词内涵实指辩证统一度差异性,这样的层次上使用相对论与绝对论辩证统一,及与之相关的一整套哲学方法论进行哲学思考。这也许能够使迄今为止仍然狂乱不驯的哲学研究稍微有些驯服,它也许一定意义上和一部分,已经能够将很多哲学的命题研究,推向了一种格式化和明码标价化的超市时代。

新生代哲学的几大方法论强烈支持着哲学对自己的各种命题进行格式化的辨析和解读。

六、下面我们推出一些分析例。

㈠、偶然与必然。

它们通常都是形容词。它们的内涵实指有巨大的相对论性和极小的绝对论性。

它们遵守新人本主义、相对论与绝对论、对立统一论、一元论与多元论、合力论等一些基本的世界观和方法论。

⒈人本主义的法则是一切偶然与必然的基本分析法则之一。宇宙之中本无所谓偶然或必然,只有自然。世界上的一切偶然与必然本身都是人造出来的。但偶然与必然是人类用来形容和表述人类对万物的认知和实践状态,或者某一事物相对于人类认知和实践而言的,状况的汉语语词。从这样的意义上讲,偶然与必然仍然具有一种极微弱的实指性。偶然和必然是人类的认知性和实践性。人类已经认识到的,实践上已经为人类所掌控了的,人类无法掌握的,运动变化不以人的意志为转移的就是必然的。人类还没有认识到的,【36】在实践操作上人类还没有掌握的,就是偶然的。【37】我认识到了和掌握了,对我来说就是必然的,他没认识到没掌握到,就是偶然的。你认为是偶然的东西我可能觉得是必然的。偶然与必然是人类强加给宇宙自然的,也只有在人类的世界之中才有偶然和必然。人类个人的私认和社群的公认,对于一切所谓偶然与必然命题结论的形成,有决定性的作用。

⒉世界上一切偶然与必然都是相对于一定的相对参照标视角才成立的,一切偶然和必然只有在其成立的相对参照标系统之中才是绝对的。世界上的一切所谓偶然与必然全靠你怎样去看它。别人认为是偶然的东西,你可能认为是必然的,今天被认为是偶然的东西,明天可能被认为是必然的。反之也然。

譬如人生,如果你从必然宿命论的角度去看它,那么每个人一生当中的每一件小事我们都可以说它是命中注定的。

其实我们还可以认为每个人的一生都是由一系列的偶然事件构成的。

我们还可以说人生三分天注定,七分靠打拼。因为个人的、家庭的、社会的各种条件因素是注定的,但这一切基本上都是无机不能动的,每个人自己却是可能动可以打拼的,这种打拼对任何人一生的系统合力决定份额可大可小,对于大多数人而言,人自己的打拼往往能够占到近似七分这样的,人生运动决定份额比。

人类社会历史也是这样的。思想家既可以为宿命论的社会历史观找到无数理由,也可以借用人本主义的合力论,具体分析和评价每个具体国家民族,社会历史运动之中的大量偶然。

⒊偶然与必然是对立着辩证统一在一起的。偶然与必然是从无“然”和自然的大宇宙自然之中区分出来的,两种互相对立的范畴。它们分别指待与人处于不同认知和实践关系的物像。它们当然有互相矛盾,互为敌人的一面。偶然因素的加入,当然能够使本来平静的必然进程瞬间面目全非。

偶然与必然是互相依存可互相转化的。在这个世界系统之中,没有偶然也就无所谓必然,反之也然。它们正如世界上其它一切形式的对立统一物一样,对立一面的消失也就意谓着对立另一面的灭亡或重命名。世界上一切对立面都可以相互转化,并且都在生生不息地发生着相互转化的运动。偶然与必然也是这样的。

在人类的认知世界中,通常主要是偶然向必然转化。

⒋世界上的偶然与必然总是一元与多元辩证统一的。首先,这个世界上的偶然与必然本身就是,一种与亿万种辩证统一的。其次,我们既可以从一元的角度,也可以从多元的角度去审视万物,得出偶然亦或必然的结论。所以我们这个世界之中偶然和必然的问题总的来说还是蛮复杂的。

⒌世界上的一切偶然和必然都是遵守合力论的。偶然与必然是人类主观诉诸于客观的,一种认知、语言和实践的合力运动。人与万物两者缺少其一世界就没有偶然和必然。人类认识和掌握了造成一切偶然事件的全部合力因,我们就能够将世界上的一切偶然变成必然。一切必然的东西当中如果被添加或减少任何一点点未知合力因,它就能够变成偶然的东西。世界万像总是特定合力因的表象,世界上的一切变化也只是运动合力因的变化造成的。如果人能够游韧于一切合力因,那么我们就能游韧于一切偶然与必然之间。

可以用十分的分析图式来指认,人类在任何一个研究问题上所达到的认知度。偶然与必然这一对对立统一范畴之间也构成一个辩证统一的大图式。我们可以将这个大图式划分成十个点,内涵九个格。零点代表无限大的偶然性和无限小的必然性,就是人们通常所说的,对事物的认知还处于零的状态。三点代表刚有一点认知,大部分还没有认知。五点代表中庸的认知状态,即半知半解的状态。八点代表大部分已经认知了,还有少部分未认知。十点代表对事物的认知已经达到无限大的程度。

人类对一切事物认知的两极是相通的,各种层次之间可以互相转化。小学生对小学世界的东西可以达到相对的全知,但当他升到中学世界,他会马上意识到自己进入了另一个完全无知的世界。所谓大智若愚,所谓太了解了同于一点也不了解,大概都属此类。

但也许人类对任何事物都无法达到,绝对的全知全觉和完全的无知无觉。人对任何一个另外事物的认知似乎永远只能处于一种,一定的知和一定的不知辩证统一的状态。即处于特定的认知偶然性与必然性辩证统一的度点上。人们只能在一定相对和绝对的参照标意义上,才能讲完全的无知和绝对的全知。

㈡、有限与无限。

这是一对形容词,它们的内涵实指有巨大的相对论性和极小的绝对论性。

它们遵守新人本主义、相对论与绝对论、对立统一论、一元与多元论、合力论等一些基本的世界观和方法论。

⒈有限和无限是人造出来的。宇宙自然世界之中原来根本就没有所谓有限与无限,世界上一切有限和无限都是人造出来的。但是有限与无限一般是用来形容和表述万物,在时、空、像、数、性等各种参量因限度和边际方面事实的汉语语词。所以与偶然与必然相比,有限与无限这对范畴似乎具有更大一些客观实指性。

但总的来说,个人的私认和社群的公认对于一切所谓有限和无限的判断有决定性的作用。你说是无限的,我可以说是有限的。有限与无限是人类(主观)强加给客观万物的。只有在人类的思维、语言、认知和实践的相对绝对论世界之中才有所谓有限与无限。

人类关于有限和无限的思考历史已久。古希腊的先生们似乎就开始思考各种有限和无限的问题了。

⒉世界上的一切有限和无限都是相对的,而一切相对的有限和无限在一定的相对参照标系统之中又是绝对的。世界上没有无需相对参照标超级自成的有限或无限。人从怎样的角度去看待事物的,这对世界上一切所谓的有限与无限之生,成起到关键性的作用。

⒊有限和无限是对立统一而在的。它们相互矛盾却又相互依存,相互转化。宇宙中所有的有限和无限对立统一在一起,构成一个层次结构极其庞大的,相互关系极其复杂的大系统。有无限才有有限。它们当中没有其它任何一方,另一方都不可能存在。有限可以转化成无限,无限也可以转化成有限。

⒋一元与多元辩证统一是辩析有限与无限范畴的基本方法之一。人们从一种角度去看一种事物,会得出确定一元的,关于该事物是有限的还是无限的结论。人们多种角度去看一种或多种事物,便会得出多元的,关于该事物是无限还是有限的结论。

⒌有限和无限是人类主观意志与客观万物的合力运动。人类主观意志和客观的宇宙万物,是世界上一切有限和无限之生成与存在,两个缺一不可的基础。有限、无限总是“人”说“某种客观事物”的话。

⒍从语言的意义上讲,世界万物本身无所谓有限也无所谓无限,也可以说世界万物都是和总是有限与无限辩证统一的。【38】我们可以用十分的分析图式来观察和认知无限和有限。这个图式的零点代表极大的无限性和极小的有限性辩证统一的在;三点代表较大的无限性和较小的有限性辩证统一的在;中间点五代表中等大和中等小辩证统一的在,代表不大不小;八点代表较小无限性和较大有限性辩证统一的在;十点代表极小无限性和极大有限性辩证统一的在。

⒎人类的关于有限与无限的思考分为实际思考和抽象思考。基于人类统一和共时观察世界万物的,各种抽象性科学研究思考的需要,我们新生代建立一套抽象时间、抽象空间、抽象质量、抽象数和量、抽象的其它物性参照标世界。所谓“抽象…”,人们可以粗略地理解为,是类似于原来那种遭到科学家反对,后来似乎被扔掉的,为牛顿所鼓吹过的,绝对时间和绝对空间的那种“绝对…”。

这些“绝对…”的范畴对思维其实是有用的。

⒏有限与无限的思考是指向世界万像的。像即物像。哲学的物像通常是指世界万物存在、发生、发展、运动变化和相对静止某一即时的在。一切事物总体物像一般都可分为时、空、质、数、性五大内在参量因的方面。所以,我们新生代今天对有限和无限的问题作出时、空、质、数、性五个分类思考。

⑴     、时间的有限和无限。

时间一词表述的是事物【39】相对运动和相对静止的持续性。人们将这种持续称为时间。

前面五小点关于有限和无限的一般性论述适用于对时间有限和无限的考量。

无论是事物存在的持续性,还是人类抽象表达出来存在于人类头脑、语言和实践中的时间,总体而言,它们本身并无所谓有限或无限,是人类发明出有限和无限这两个范畴,强加给万物相对运动和相对静止的持续,然后才有时间是有限或无限种种说法的。

其实任何时间总是有限和无限辩证统一的。

时间的有限或无限不是单个事物的事,光有事物持续的某种在,还不能得出作为观察结论的时间,那至多只能是抽象绝对论的时间。一切观察时间都是事物与参照它的事物两者相比较的合力运动。同一事物相对于不同的相对参照标可以得出完全相反的,关于时间有限或无限的结论。不同事物相对于同一相对参照标,或相对于不同的相对参照标,也会和更会得出不同的时间结论。所以万物在时间上有限还是无限的问题,基本上属于文字游戏,但目前只有辩证法家才能将这种游戏玩好。

一个事物,如果用与它存在时间尺度差距甚远的相对参照标去参照它,那么就可能得出它的存在时间是无限的结论,如果用与它存在时间尺度相近,或者比它存在时间尺度更大的相对参照标去参照它,那么就可能得出它的存在时间是有限的结论。

无论是大宇宙总体上的时间,还是单个事物的时间,情况都是这样的。

譬如人,人的一生如果相对于一个量子存在的瞬间而言,显然是无限长的,但是如果相对于人自身、相对于一座房子、相对于地球、相对于大宇宙,显然就是有限和短暂的。

譬如大宇宙,【40】如果相对于它本身,或者相对于另外更大的存在,那么它在时间上就是有限的。

如果大宇宙相对于我们人一类的存在物,那么至少可以有两种关于其时间有限或无限的结论。A、是有限的,此时你可以这样去想,【41】虽然我们人一类的存在物的存在时间是有限的,但是宇宙是由我们人及各种各样的有限物构成的,所以它再久远也一定还是有限的。B、是无限的,此时你可以这样去想,宇宙,无论怎样,在时间上它总是太久远太宏大了,这种久远和宏大是一种,人永远不可触及的久远和宏大,因而可以认为,它在时间上是无限的。【42】这两种想法虽互相矛盾,却同生共在,共同有理。

时间有限和无限的问题一般包括,有无时间的终极起始点和终点,时间的过程,时光旅行的可能性等几个习惯性的问题项。

①、时间的起始和终点。

时间。时间并不是单独存在的实物,它是关于物质大宇宙或其中具体万物发生、相对静止的存在、发展和运动变化持续性的表述。所以,所谓时间的起始和终点实际上是讨论总宇宙、物质大宇宙、当中的小宇宙或者其中具体某物的起始和终点。

由一定内在事物层次和结构,架构和表现出来的特征表像,相对形成和呈现出来的即时一点,就是世界上任何具体某物的时间起点,这种特征表像连同架构它的内在事物层次和结构一起发生质变的即时一点,就可以视为是世界上任何具体某物的时间终点。【43】

A、特定人类感知个体或群体直接可感知的具体某物,某个个别星系小宇宙,在我们人类这个相对参照标的视野中总是有相对确定的起始和终点的,人们可以用抽象的数字直接表述它的相对起始和相对终点。

B、过宏远和过短暂的事物在纯粹语言上,它们一定也有它什的相对起止点,但是对于人而言:a、人类一定不能用具体的时间数字来陈述它们,模糊语言是唯一可以表述它们的;b、人类也不可以具体测量它们,因为我们没有那么宏远和短促的时间尺度来观察参照它们。

逃逸和超出永远只能是在大宇宙之内的,所以,我们的测量能达到物质大宇宙的起始点吗?

我们的测量能够达到物质大宇宙的终结点吗?物质大宇宙在结束之前人类一定早就结束了。也许物质大宇宙根本就不存在结束。观察表明,宇宙各局域演化进程是不均衡的,这也能支持物质大宇宙始终只存在局域性结束的结论。

也许人类只能用思维,只有用各种模糊语言才能去测量和表达各种过于宏远和短促的事物。也许只能模糊地认为:与能量子、虚无世界辩证统一而在的物质大宇宙,其时间起止点都在虚无世界时间止起点的地方,它们互为起止点。而微小事物的时间起点和终点就在它们时间起点和终点的地方。

C、对于总宇宙:物质大宇宙~能量子~虚无世界的总体,它本身有无起止点,我们人类只能是不可知的。

D、最后,我记得汉语之中还有“有始无终”,“无始无终”,“无始有终”等一类词语。很显然,这些词语并不具有纯绝对论的实指性,它们只是各种多元相对参照标角度的宇宙极限理解,它们同存共在,它们无所谓对也无所谓错。

相对于人而言无限的事物,我们暂时可以给出如下几个相关的命题结论:(可视为假说)

A、时至今日,人类对微观世界的测量已然进展到了量子(思维到了奇点)。可是量子力学却还是带来了一个测不准原理。该原理主要已经涉及了量子位置和质量的同时测不准性。人类也因而能够首次在这种物理学微观测量的冰山一角,感受到了测量者和测量工具(就是新生代一直在鼓吹的相对参照标)对于被测量者的合力作用影响(尽管哥本哈根似乎更倾向于将这种测不准性解释为是粒子自身的)。其实时间、空间、数量、质量、物性等一切物参量方面,都会发生测不准的问题。过大和过份微小的事物人类则也许根本不可测。也许我们可以据此而提出一个不可测的原理:时、空、质、数、性的尺度无限宏大和无限微小的宇宙物像是不可测的。无限“……”和其它各种模糊语言是人类描述这些事物的唯一方式。

B、世界上一切观察和测量,都是一种以人为直接物质形式的参照标,指涉被观测事物的合力运动,在任何宇宙层次和任何形式的这种测量合力运动之中,参照标对被测量物都有影响。参照标与被测量物的尺度比和参照标对被测量物的测量影响成正比。人们也许可以建立一个正比关系公式:L︰S=r,L代表参照标的尺度,S代表被测量物的尺度,r代表测量影响度。

a、宇宙中一切基于特定相对参照标,对它物发生的观察运动本身,本质上都只是特定时间、空间、质量、数、性的合力运动。譬如人类观察万物,人类本身就是带着自己的时间相对参照标、空间相对参照标、质量相对参照标、数量相对参照标、其它物性相对参照标,去与被观察事物发生特定的合力运动的。在地球绝对论的同一模糊参照大系统之中,人类粗略地观察事物时,往往会忽略或不觉察到自己与被观察物之间,各种内在参照标参量本身的差异,及因此而引起的各种怪异。b、所有的实际测量都是特定相对论和绝对论的测量。任何实际测量都是一定绝对论时、空、质、数、性参量之中的测量,此时测量者与被测量者共同处于这一绝对论的整体测量环境之中。环境的不同对测量运动本身存在影响。c、抽象的哲学思维可以运用抽象的时空质数性范畴,对亿万种相对论和绝对论的宇宙物像进行超级抽象的思维,但得出的结论也是抽象的。

人类思想语言类的评测对被参照物也是有影响的,这种影响是一种能量和信息层级的,现在极难评估的影响,但这种评测影响似乎与评测者及评测行为本身,对被评测事物的参预度、时空像数性的距离各有关系。【44】期望专业大家给出研究。

C、“物质~能量子~虚无”是新生代构造出来表述总宇宙结构的肤浅图式。物质代表我们通常所说的宏观大宇宙系统。虚无代表与宏观物质大宇宙对立统一而在,并且循环互演的另一世界。能量子是它们两者的中间转换介质态。能量子的世界与宏观物质大宇宙世界及虚无世界,之间应该都不存在不可逾越的界限。

D、总宇宙:这是一个自循环、自轮回的相对论和绝对论系统。人类与他所能观察到的万物,都是存在于总宇宙的物质大宇宙系统之中的。我们人类在物质大宇宙中所看到的所有具体存在物,基本上都有一定的衰变年龄。如果对立统一的法则在总宇宙的绝对论范围内都是正确的,真的能够支持时间参量,那么宏观物质大宇宙本身、微观世界和虚无世界也许都应该有,由某种内在制导因控制的衰变年龄。那么我们就敢直接得出宏观物质大宇宙、微观世界和虚无世界,也一定都是有相对生成起始点和演化终点的结论。实在大宇宙与虚无世界在时间上应该是互为起点和终点的。物质大宇宙与虚无世界及能量子世界必然永远同生共在,不可能单独而在。这种起点和终点应该不是绝对互相排斥的,也许应该是部分的起始和部分的终止永远同在。目前宇宙物理学所观察到的事实表明,宇宙各处的衰变时间状态似乎显然是不平衡的。

E、我们实在物质大宇宙是否是起源于“一次”虚无世界的“大爆炸”?亦或还有其它多元、多次和多种形式的生死轮回?!在允许的范围内我们人类可以尽情设想。但也许所有此种理论注定了只能是永恒的猜想,只能是人类思维永桓的自我流浪。

新生代强烈建议,从今天起,科学家要多一点注意这些科学的新缺口。我们看到,德布罗意、薛定谔、玻恩、海森堡、爱因斯坦等人在这些科学新缺口的大海洋表面,稍微浮游了几下,就已经有了那么多耀眼的收获。

②、时间旅行。

关于时间旅行的思考具有合法性吗?

如果有事实的支持和理论可行性的论证,那么人类就可以认为它就是合法的。

要考量时间旅行我们必须深入了解时间的本质。

时间的本质是具物质存在相对静止和相对运动的持续。这是实际时间。实际时间总是相对的,它们总是相对于具体的物像而在而成立的,物像的运动变化怎样它就怎样。特定时间在它成立的物像相对参照标系统之中是绝对时间。

那么静止和运动的本质是什么?静止和运动都是物的存在镜像,世界上一切运动和静止都是人类相对绝对地划分和认可出来的。

那么物存在镜像的本质是什么?

物只有两种相对的存在方式:一个就是吸收重构物质与能量的存在,另一个就是分解释放物质与能量的存在。宇宙中每一种物的存在镜像就是一个即时而独特的,吸收重构和(或者是“或”)分解释放物质与能量的运动镜像。这种运动伴随着熵增与熵减。

时间正是对这种宇宙万物当中物质与能量流逝运动的表述。时间秘密也必然就在这种物质与能量的流逝运动当中。人类关于时间旅行的一切幻想,也就是围绕着一切这种物质与能量流逝运动而进行的思维流浪。

凡是存在都有相对和绝对速度。人类关于时间旅行的思考、幻想和种种相关举措古已有之,但是自从爱因斯坦以来,至少是科学家已经把时光旅行的可行性探索进一步锁定在物体运动速度之上。

①、爱因斯坦的相对论似乎有这样的推论,即当物体的速度达到或接近光速时,该物体的时间尺度将变慢。

②、民间主要将时光旅行理解为生命的延长、缓逝,甚至回到已经过去的时空之中。在古代中国,很多人通过炼丹服用、其它药食吸收、动静修练和各种保养举措的方法来实现生命延长和缓逝的目的。有很多诸如此类的举措至今仍然被践行着。

③、无论是爱因斯坦的推论,亦或民间的想法和实践,所有资讯现状都告诉哲学家,这仍然还不是一个适宜哲学家对时光旅行下过多结论的时代。也许还有更多的支持资讯有待发现。

我们最大的收获就是已经明白,在我们这个绝对论的大宇宙之中,一切时光旅行的现实性和可能性,都必然围绕着宇宙物物质与能量的流逝这根主规定线,都必然内涵在这一主规定线所允许的范围之中。

但也许时间旅行这种畅想本身就是空想和非法之想。

⑵、空间的有限和无限。

空间的有限与无限和时间的有限与无限有类似的梳理,所以从简。

现代物理学基本上已经肯定了空间是物质的分布这种理论。这种理论认为空间不是单独存在的,它是物质相对均匀分布所形成的物质场,及人类源由这种场而产生的相对论和绝对论感觉。空间随着物质分布状况的不同而有不同的性状及作用性表现。大质量物质聚集地的周围往往存在巨大的引力场,光线通过这种聚集地付近会发生弯曲,从而导至空间变形。

拓朴学和虫洞理论对空间的研究也是我们非常感兴趣的。

但无论是这些,还是更多关于空间的理论,它们还是让我们这个时代的哲学家,感到人类对宏观和微观极限宇宙空间世界,认知和知识的仍然板极度贫乏。资讯的缺少使我们感觉思维的运转和流浪都非常困难。

新生代只能为自己物本主义的世界观,在主要思想精神上与现代宇宙物理学的基本精神十分相同而不感孤独。新生代的物本主义主要也是认为,在物质大宇宙这个相对论和绝对论的世界存在范围之中,只有物,其它什么也没有,一切像都是物像,一切规律都只是物的某种存在表现,规律都是物创生和表现出来的,物是大宇宙中一切运动变化的推动者,物是一切物像结果的终极力原因。【45】由此认为空间也是物造成的,空间变形也只是物与物相互合力作用造成的。

考虑到能量子和虚无世界,我们竖持一种广义的空间概念:空间总是特定在的广延场,即形式场和结构场。

空间不是单独存在的,它没有自己单独的性征,一切空间的性征都是特定的在,合力运动表现出来的性征。

前面关于有限和无限的五条一般性论述适用于考量空间的有限和无限。

①、空间本来也无所谓有限和无限,人类既然发明了有限和无限这一对范畴,那么在空间上,一切被指涉到的对象,实际上都只能是有限与无限的辩证统一。人发明了有限和无限这两个语言范畴,制定了各种关于有限和无限的尺度,然后用这些尺度去标的宇宙及其中万物,从此才有了宇宙及其中万物,在空间上是有限或无限的一切语言结论。人类对有限与无限的具体定义,具体的标的切入,人类具体的私认与公认,这些对世界上一切空间所谓的有限或无限有根本的决定意义。

②、世界上一切有限或无限的空间结论都是相对的,都是相对于一定的相对参照标才是成立的。一切有限或无限的空间结论,在自己绝对论的相对参照标系统之中,才是和就是绝对正确的。

③、物质大宇宙及当中万物,在空间有限与无限的问题上,总是一元与多元辩证统一的。

④、人们可以用十分的图式去观察物质大宇宙中的万事万物,在物质大宇宙这一相对论和绝对论系统之中具体的,空间有限和无限的辩证统一度。通常会认为物质大宇宙在空间上是无限大和有限小的辩证统一,无限小的世界在空间上是无限小与有限大的辩证统一。

⑤、人类在无数认知、思维、实践和语言文字的世界中,都是以自己为默认相对参照标的。通常人认为自己在空间上是有限的,其界限就是人肉身外形。然后会认为物质大宇宙是无限大的,认为微观世界是无限小的。其实这一切观点都是本能和绝对论的。其中任何一种结论都不比其它结论更正确一些。

关于空间有限与无限的考量,其中有一些人类特别关注的命题,下面列出几个。

①物质大宇宙在空间上是有限还是无限的?有无边际?

今天,我们请一流的头脑们不要再去苦苦追寻关于此一问题“超级绝对正确的”答案了,从来和永远都没有这样的答案。

答案永远是一元与多元辩证统一的。

本文给出下面这么一些一般性的回答:

A、物质大宇宙在空间上本无所谓无限或有限,物质大宇宙只是自然和只有自然,它是待标的的。

B、如果一定要说,那么物质大宇宙在空间上也永远是有限与无限的辩证统一。

C、从一种意义上讲,有限与无限都是人类的文字游戏。

D、无限和有限都是人类强加的。

E、物质大宇宙及当中万物在空间上有限与无限本身,永远都有赖于和有待于特定的主体去私认和公认。

F、人类可以从一元的角度去标的物质大宇宙,从而得出关于物质大宇宙及当中万物,在空间上有限或无限的一元性结论。人类还可以从多种多样的角度去标的物质大宇宙,从而得出关于物质大宇宙及当中万物,在空间上是有限或无限的多元性结论。这些结论互相并列、对立共存,共同正确。

G、人类既可以线性地思考这一问题,也可以辩证地思考这一问题。

H、假设以人为相对参照标,设定人是有限的,那么我们可以这样想,物质大宇宙太大了,我们无法企及它的边际,所以可以认为它是无限和无边无际的;我们也可以这样想,物质大宇宙再大它也是由有限的事物构成的,所以它始终也只能有限的,有边有际的。

假如设定人是无限的,那么我们似乎更只能得出物质大宇宙是无限的结论。这些结论同生共在,具有同等的正确性。

I、我们是用“物质~能量子~虚无”来表达总宇宙图式的。如果一定要追求一个线性有限的结论,那么不妨可以公认实在大宇宙的限和界,就是和就在虚无世界的限和界的地方。

J、如果相对于人,那么物质大宇宙的空间是无法测量的,人没有这么大的尺度。人类也不可能有确切的数去表达它,无限一类的模糊词语是它注定的伴侣。

K、人类必须注意到,物质大宇宙在空间上也许是动态与静态的辩证统一。已有的观察表明,“我们的宇宙”正在膨胀这种膨。理论的惟推衍认为这种膨胀达到一定的引力场限度还会收缩。人们在一切关于宇宙空间是有限亦或无限的思考都必须注意参考到这些事实。

L、但现有天体物理学与量子力学当中,所谓封闭空间与开放空间有界无界的一切思想,总的来说也都只能是相对论与绝对论的。我们看到,大多数一流科学家们似乎还是处于“本能相对参照标的思维状态”。

你还可以归纳推衍出其它多种结论。

面对这种多元你困惑吗?无所适从吗?郁闷吗?

确实,长期惯于线性绝对论的一元性思维和一元性答案,一下子被要求面对多元,这确实非常困难。一个实实在在的宇宙放在面前,一下子要承认各种各样有限或无限的结论并列存在,共同正确,这对于作者本人也不是一下子就达到的认知境界。所以可以慢慢去消化。

如果暂时消受不了也不用怕,霍金先生不也是在苦苦论证“有限无界,或有界无限”吗?

但这一切终于要慢慢结束了。

无限小的事物在空间问题上的情况与物质大宇宙的情况类似。

②、关于某一具体事物的界限划定往往是模糊的和相对的。【46】

到底哪里才是具体事物空间的存在界限呢?

譬如地球,是以一直以来不断变化的地球来表述它的存在界限,从而得出一个动态持续的地球界限呢,还是静态地以地球即时某一刻的存在来表述它的存在界限呢?是以地表为它的存在界限,还是以大气层为它的空间界限,还是以它的引力场作用的无形范围为它的空间界限呢?还是以任何无数光年以外的其它宇宙生命(或非生命),观察接收到地球某一即时存在所传过去的,像光线的观察位置点到地球的距离为球半径,来确定地球存在的空间界限呢?这些似乎都是被允许的。

大宇宙也存在同样的问题。思考这一问题也许是有益的。但也许无所谓有益。

空间有限和无限与时间有限和无限的情况几近类似。本文不作过多展开。

⑶、数的有限和无限。

①、数也是人类的一种语言语词形式。

数量本身不具有真实的物实指性,它们一开始是人类发明出来用于记载、比对、衡量和计算事物相对存在单位个数多少、数目、数值的语词。

它们具有数量的相对和绝对实指性。

②、实在宇宙中的物不仅有亿万种系统、层次和结构,每一系统、层次和结构之中的物本身也都有亿万种衍化的可能性。每一种物其物像都有亿万种衍生存在和变异的可能。每一种物都有多种可认知和可推衍的物参量方面。

数是物多种可认知和可推衍参量当中的一种。数是人类目前相对独立抽象推衍极其成功的一个世界。自从0到9这些基本数元素被发明以后,人类对数的研究不断发展,逐渐发达,一门衍化复杂、庞大且具有一定相对独立系统性的数学科学竟形成了。现在,数学世界似乎已经不再仅仅只是一个认知和发现的纯科学世界。我们看到,在数学之中由人类主体发明和重构的成分已经有了很多。


③、数并不是人类凭空发明出来的,数是人类主观诉诸于客观,主观与客观万物及其万像合力运动的产物之一。

虽然数学似乎离现实越来越远,但世界上的一切数从来和永远都是主客观的辩证统一。那种认为纯数世界是个绝对纯主观世界的观点是一种偏面的数学思想。人们可以用十分的分析图式来考量世界上一切数的主客观辩证统一度。

④、当然,数的世界本身也是一个相对独立的绝对论世界,在这个绝对论世界之中,不同的数其主客观的辩证统一度也各不相同。实数、虚数、0及其它各种异类而的在数,它们本身都是数主客观辩证统一度各不相同的良好说明。

数学的问题非常多,但本文并不研究数的某一具体问题。

⑤、人真是一种可以创造真理的高级存在物!逻辑学和文学等领域,应该也是人类相对独立地衍运较发达的领域。

数有限和无限问题的具体分析与时间、空间有限和无限的具体分析几近类似,本文不作更多展开。

期望专业的数学大家能够根据新生代关于有限与无限的基本哲学精神作出更专业的表述。

⑷、质的有限和无限。

质即质料,即万物及其万像的具体存在质料形式。

宇宙中物具体的存在质料形式是有限与无限辩证统一的。人类通常将任何具体存在物的质料存在形式视为一,而视整个宇宙万物的质料为无限多,

宇宙中任何一物其实就是和都是一个独特合力运动的在。水是一种合力运动的在,冰是

另一种合力运动的在。资本主义是一种合力运动的在,社会主义是另一种合力运动的在。今天的我是今天内外系统合力的在,明天的我是另外一个系统合力的在。

    关于质的有限与无限本文不作更多展开。

⑸、性的有限和无限。

性即物性,譬如原子性,人性,资本主义性,太阳性。

物性的本质是什么?

物性是一种系统物自身合力运动的表现。譬如饥饿,可以粗略地认为它是,人胃内所可以消化的食物相对缺少所带来所一种,“胃~神经系统”合力运动的结果,这种合力运动带给人体系统神经中枢的感觉就是饥饿。人类把这种在自己生命系统存在运动中,经常反复表现出来的合力运动结果倾向性,称为饥饿本能,这种本能也即本性,也即一种人性。

硬、软、亮、暗、香、臭、冷、热、干、湿、酸、甜、苦、辣、咸、美、丑、善、恶、快、慢、凶、笑、喜、怒、哀、哭、悲、乐、静、闷、愁、烦、燥、敬、畏、恐、狂、痛、晕……,这一切,这个宇宙中的一切物像物性都是特定物系统,合力运动的结果表现。人是这些合力运动中的一种常数参预因,中国哲学家现在可以用新人本主义,及相关的一整套方法论,对这些语言原子先行展开还原论的研究。

光速、3K微波景辐射及其它各种宇宙常数,它们也一定都是特定物系统合力运动的表现。盼望专业家给出大作予以详细解读。

时间、空间、质料、数、其它物性,它们都是宇宙之中物特定的系统合力运动及其表现,它们都是广义上的物性。

世界万物的物性也是有限与无限的辩证统一。

通常情况下人类会认为具体某物的物性是有限的,整个宇宙万物的物性是无限多的。

再次重申,这个宇宙中除了物及其纷繁复杂的合力运动,其它什么也没有。

本文对物性有限与无限暂时也不作更多展开。

关于有限与无限思考的申明:我们毕竟不是专业的自然科学家,所以我们对有限与无限的思考一定是非常肤浅的,当中甚至难保涵有一些明显的错误。期望专业的大家根据我们的基本哲学精神,给出关于有限与无限的一流思想。

                                           截稿日期:2006-11-16

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文末附言:

      女士们先生们,一部引领人类新文明的哲学时代快车也许已经发动,现在你我恰好有幸与她偶遇。是跟随她一起前进,并为她加油,还是冷漠地观望,亦或是用某种绝对论来反对她,你终须要作一个选择了。期望我中国学者能先有所作为。

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注释:

【1】我们将单个汉字称为汉语原子,将词语称为汉语分子,将成语、句、段、节和文章称为语言团。

【2】各门科学应该都可以直接进行语言的研究。

【3】参见拙作《哲学新十条》当中的粗浅发现。

【4】其实从事一般语言学研究的人们似乎早就达到这种认知了。你打开中国各种版本的汉语词典,在词类总表的说明栏中一般都会有此类说明。可惜少有人知道这是金子,不知它有一种根本的哲学方法论作用。语言是一种根本的东西,在人类语言的深层埋藏有开启、解读和发展人类文明的一种金钥匙。

【5】参见拙作《哲学新十条》当中的相关论述。《哲学新十条》是新生代以后所有文章的前题。

【6】其实,人类历史上,至少有三分之一的战争战士都是以各种各样的名义和手段被欺骗去充当炮灰的。即使现代,这也还基本是不争的事实,不管人们愿不愿意承认和面对,事实就是这样的。

【7】会有专文考察领袖的问题,会有专文考察政治与社会历史系统之间的关系。

【8】民主是一个大命题,它是一个遵守相对论与绝对论、对立统一论、人本主义、合力论等各种法则,实际生长、存在、操作和践行极其复杂的东西。会有专文研究民主问题。

【9】这里实际上已经涉汲到诸多要另文阐述问题。

【10】参见拙作《哲学新十条》。

【11】自然事件的发生和存在是有时空质数性参量方面区分的。人类在考量自然事件的某一方面时,往往忽略其它参量方面的情况。但这种忽略是一种绝对论性考察问题的方式,这一点每一认知者一定要心知肚明。切不可无限夸大任何一种绝对论的理。我们要记住,世界万物及其万像都是相对与绝对辩证统一,一元与多元辩证统一的。人类不仅可以从一元绝对论的角度考量万物及其万像,还可以从多元相对参照标出发考量万物及其万像。相对论的科学研究法则会带来多元的理,这些理与一切绝对论性的理可能互相矛盾,却可以并列存在,共同正确,共同有理。

数学史上的很多问题其实也就是相对论与绝对论的争论。

相对论与绝对论辩证统一的法则是整个自然科学、社会科学、哲学和整个人类生活实践世界的第一规律。

这是一个所有的科学家都必须正视、研究、承认和执行,相对论与绝对论辩证统一的基本世界观和方法论法则的时代。

【12】人文事件的不可重复性不能成为社会科学不能成为科学的借口,恰恰相反,人文社会历史世界一种混沌论的世界,这是一个具有更大科研复杂性的世界,它是科学的新领域,它属于历史记载、经验归纳学、预测学、大混沌学及其它各种未来科学的对象世界。会有专文讨论。

【13】人类社会历史的实践似乎不能轻易使用“正确”这种字眼,而只能用优秀。因为在特定的历史关头,a、其实多种实践方案都可能是可行的,只不过社会性的行为实践常常只需要一种选择;b、多种历史结果往往都是可以的,在人类历史上,即使世界大战和文化大革命这样的历史结果不也都过去了吗?

【14】参见拙作《哲学新十条》当中对真理的浅析。

【15】这些实际的问题还会有另外的大宗文字单独研究。

【16】总的来说,在当代,旧的主义已经非常空洞和苍白了。原先是我们家园的主义现在有时确实成了今天的人学说进步的绊脚石。但是谁让我们当初就是用它来做大厦基石的呢?能够说抽就把它抽掉吗?那是危险的!看来只有在实践探索中不断找到折中的方法来改革她,才能避免活人被主义憋死或绊脚的危险。

【17】科学史上已经有过很多关于人类本性的杰出研究文献,这方面的研究也不一定是我们的强项,我在拙作《哲学新十条》之中亦已略有探讨,请参见。本文只是重新和多加提及一些而已。

【18】这是特例,它不属于导航器失灵所致,它属于导航器还没按装所致。

【19】具体个体丧失意识的情况和程度允许有极其复杂的情况。

【20】对人性几大本能及其与文明之间关系的解读,请参见拙作《哲学新十条》。
【21】“真善美”这是一个中国哲学和中国哲人的老问题,我们会有另文梳理。

【22】这常常是他们整个教义的首认公理,而他们的教宗祖师不一定对这一问题有过高层的分析。这种公认基本上似乎是非常主观的。

【23】事实是,社会科学是可灭与不可灭辩证统一的。会有另文讨论这一问题。

【24】《简明社会科学词典》22页,上海辞书出版社,1982-9,第1版。

【25】参见拙作《哲学新十条》当中对人本能的粗浅分析。

【26】参见拙作《哲学新十条》。

【27】我很清醒,这是一个群体人道主义和其它各种群体之间问题的思考,刚刚觉醒的启蒙时代,人类群体之间的种种问题,也许还需要人类自己用很长时间的共同努力,才能使情况慢慢朝更好的方向发展。

【28】人类中心主义在总体上是不需要反对的。今天仍然反对人类中心主义的人应该息一息了。

【29】何为最大、最佳和最优,这本身有待于进行语义辩析。

【30】实用主义是指向人类行为的。而人类的行为基本上可以分为本能的和理性的两种。嫉妒、阻挠和压制别人强大;自己强大就挑战别人的强大和欺压弱小,这都属于本能性的人类行为模式。正视、平等地对待、积极与别人合作,甚至积极促进别人的发展壮大,自己也从中获得发展,大家和平共存,这些才是理性共赢的人类行为模式。只有后者才是更聪明、更理性和更文明的。穷邻居好呢,还是富邻居好呢?!当今世界的人们似乎可以开始对应着检点自己的行为模式了。期望博奕理论当中的双羸式在人类未来各种层次的社会历史实践中得到越来越多的青睐。

【31】取自《简明社会科学词典》,上海辞书出版社出版,1982。

【32】新生代会有大宗的文章专门研究和评论人类历史上各种主要的文明和“主义”。

【33】参见拙作《哲学新十条》。

【34】语言也遵守相对与绝对、对立统一、一元与多元、合力论、人本主义等多种基本的法则。

【35】世界上每一种事物都是一个独特的,相对论与绝对论辩证统一的在。每一事物的这种辩证统一绝不同于其它任何事物的辩证统一。如果在我们这个宇宙绝对论系统之中,“没有两个完全相同的事物”是正确的结论,那么它们赖以不同的依据,就是其相对论与绝对论辩证统一的存在性不同。

  不仅万物自身都是独特的相对论与绝对论辩证统一的在,而且它本身也许还存在于更大的相对论与绝对论的辩证统一的在之中,它的内部也是由,有穷和无穷辩证统一的,层次和结构相对论与绝对论辩证统一的在,构成的。

【36】汉语有时也用必然世界来指称没有认知和掌握的世界。

【37】这也许是新生代的哲学重正人类语言语义的起点。

【38】对于具体事物,譬如时间来说,这种辩证统一般应有四对辩证统一的种类形式,即无限的长与有限的长,无限的短与有限的短,无限的长与有限的短,无限的短与有限的长。通常我们只说是有限与无限辩证统一。

【39】这里的事物应该包括虚无、能量子和物质及其各种具体的存在形式。

【40】这个命题是一个争论了几千年,至今仍然困惑着无数一流头脑的问题。霍金先生不是写了个《时间简史》吗!今天我们新生代的工作如果对霍金先生等一批伟人有一丁点帮助,那么真是有幸,如果先生们发现有问题,并且有所斧正,那么更是新生代的有幸。

【41】过去的人们基本上没有意识到,在多种学科中,我们人事实上都无意识地使用了人自身的种种存在尺度,做了其中很多问题的相对参照标。通常情况下我们人往往认为自己在存在时间上是有限的。不仅如此,人事实上还有其它多种常识、习惯和本能的,线性绝对论的思维方式。正是这些离辩证法极远的思维习惯本身,蒙蔽了过去人类许多关于时间、空间和数等各种物像参数方面的种种终极思考。今天,这一切本能也许基本上可以终结了。

【42】这里实质上已经涉汲到关于有限和无限本身定义及人们对它们理解的人本主义多元性的问题了。何谓无限,何谓有限,这本身由人定义,由人私认和公认。不同的人对有限和无限理解也各不相同。

【43】这种即时起点和即时终点事实上是一种属人本主义的问题,即究竟怎样才算是事物形成了或灭亡了,事实上是有待个体私认和社群公认的问题,没有任何客观规定。譬如人,是从卵子受精的那一点算生命的开始,还是从婴儿离开母体的那一点算起呢,这随便人私认或公认,任何定论都没有大于其它观点的正确性。

【44】如果这些文字恰好对其它科学的朋友们有些作用,我会倍感惊喜。如有斧正,我会更加欢心鼓舞。

【45】参见拙作《哲学新十条》关于物本主义的基本论述。

【46】时间应该也有类似本条之中关于空间具体划界模糊性和相对性的问题。展开略。


 

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